阴阳二元宇宙论对于后代影响极大。就是到现在，还有人用“乾坤”二字作为宇宙的代称；而男女两性的生殖器，更是十分通行地称作“阳具”与“阴物”；父母给子女办理“终身大事”，“小帖”和“龙凤贴”上都是把男方称作“乾造”女方称作“坤造”，这种传统风习至今相沿未除。
《易传》中另外一种重要思想便是《说卦》中的五行相生化的八卦说。
五行之说，发生在战国时代，传到汉代，势力非常大起来。但最初的五行说只有五行相胜说，而没有五行相生说。五行相生说始见于董仲舒《春秋繁露》，其言如下：
天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。
东方者木；......木生火。南方者火；......火生土。中央者土；......土生金。西方者金；......金生水。北方者水；......水生木。
《说卦》采取了这种五行相生说，又把它和八卦揉和在一起。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
.万物出乎震，震。东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
这是八卦的方位，与董仲舒的五行方位如出一辙，只是更加精密了。
坤兑两卦的方位虽然没有明说，但顺序读下去也可以知道坤应为西南之卦，兑应为正西方之卦
《说卦传》又把八卦放在五行中，而各赋以五行的属性：
乾……为金；
坤为地（土）；
震……；
巽为木；
坎为水；
离为火；
艮为山（土）；
兑……
这里没有震兑两卦的属性，但震为东方之卦，东为木；兑为西方之卦，西为金；两卦的属性都可以推知。《说卦传》中的五行八卦系统与董仲舒的五行系统完全一致的：
八卦与五行本来是各自风马牛的两种东西；八卦是八卦家所发明的演成宇宙万物的八种因素，即乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑，其具体代表即“天，地，雷，风，水，火，山，泽”。五行是五行家所发明的演成宇宙万物的五种因素，即“水，火，木，金，土”。两者各不相蒙，《说卦传》的作者却异想天开地把它们羼合在一起。
总结
以上的讨论，在这里可以暂时作一个结束。
关于《易经》的部分，我的结论如下：
（一）关于《易经》的著作时代《易经》中的大部分材料是西周以前的东西，小部分属于西周初叶；它本来是周人旧有的筮占记录，经过一番编纂而成，这个编纂时代在西周初叶。
（二）关于《易经》中的社会《易经》中的经济状况是：农业是当时经济生活的中心并且已有相当髙度的发展，货币经济已经发生，私有财产制度已经成立，贵族阶级剥削平民——农民，小商，如奴隶。这是雏形的封建社会。
关于《易经》著作时代的结论，我虽然不敢说已经没有问题，但关于《易经》中的社会状况的估定我却敢自信比较正确的。这一个问题，或者还许有助于前一个问题的解决。
关于《易传》，我的结论如下：
（一）关于《易传》的时代《易传》不是孔子的作品而是出于汉儒之手，它的材料包括从战国末到西汉末一个长时期中的东西。
（二）关于《易传》中的思想《易传》因为是出于汉儒之手，所以它的思想系以儒家思想为主干，也采取了一点道家思想，此外则全是汉儒的思想。但我上面的讨论，只在从反面指出郭说的荒谬，至于详细的研究则有待于将来。
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