中国相士传奇，中国古代高明的相术中，相声也是相士们常用的相人之法。中国武术有听声辨器之术，是根据声音的细微差别辨别袭来的暗器，这似乎是可以做到的，因为武功高明之人对武林界使用的暗器都比较熟悉，而不同的力道施用不同的暗器发出的声音是有区别的。根据人的声音来预测人的命运，除传统的中医理论能给予部分的解释外，余则玄而又玄，或是无任何道理的经验之谈，或者干脆就是相士的主观臆断。奇怪的是，文獻中的此类记载，结果大都是应验的。《太平广记》卷153栽胡芦生相李藩事即其例。李藩寓居洛阳，年近三十还没有混到一官半职，听说胡芦生听人声即能知人贵贱，遂与妻族崔氏兄弟前往求相。崔氏艿弟先到，胡芦生并不起迎，只是伸手请坐。李藩患脑疮，稍后才至。人还未到，胡芦生就说有贵人来，命侍者洒扫庭除迎接。李至未下驴，胡芦生出迎，笑执其手说：“郎君贵人也。”李藩道：“吾既贫且病，又欲远迁数千里之外，何贵之有？”芦生道：“纱笼中人，岂畏迤厄！”李不明白，问纱笼之事，胡芦生缄口不答。李遂举家迁居扬州。数年后，张建封仆射镇守扬州，奏李为巡官校书郎。有新罗僧能相人，见李后对张建封道：“巡官是纱笼中人，仆射且不及。”张大喜，问纱笼中之事，僧曰：“宰相冥司必潜纱笼护之，恐为异物所扰，余官即不得也。”李藩闻言，始知胡芦生所说“纱笼中人”之意。后果然位至宰相。在这则源出《逸史〉〉的故事中，胡芦生听声而知人贵贱，已是十分新奇，但比起《三国典略》中的吴中察声者，那就是小巫见大巫了。据载：后魏末，吴士目盲而善相声其至北方，丞相嗣澍海王高澄使试之，吴士闻刘桃枝之声，曰：“当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。”闻赵道德之声，曰：“亦贵人也”。闻太原公高洋之声，曰：“当为人主”。闻高澄之声，不动。有人私下掐之以提醒，吴士说了个谎，称高澄亦当为国王。高澄狂傲地说：“我家群奴犹当极贵，况吾身乎！”后齐诸王大臣赐死，多因刘桃枝攀附而至；高澄竟为其膳奴兰京所杀，兄高洋受阐，为北齐文宣王。吴士盲目，不见其人，而仅凭声音断人吉凶，般般应验，不能不使人在惊奇之余产生深深的怀疑。
宋代以后，相术大盛，相声之士亦多起来。他们不仅可以根据人的声音断人吉凶贵贱，而且还可以依据人们使用的器物之声预测人的福祸和命运。
《夷坚志》甲志卷九所载邵武俞翁就是一个善于听器物声预测吉凶的相士。一日，俞翁行于田间，闻田中流水，对人说：“水流悲，田将易主”。后果然如此I曾入街市，闻乐声而道：“金声亢，其有兵，当在申酉间。然我无伤，兵四人当溺死。”至其期，果有戍卒自汀州还，过市群饮，争夺倡女，抽戈相戕。有的恐祸及己身，乘暮色渡水而逃，正逢春潮暴涨，有四戍卒溺死于水。有人问俞翁何以知其事，答曰：“日在子，又属水，水旺于子，金至此死焉。”俞翁倒是很象一个预言家，不过，其“水流悲，田将易主”之语，颇有些人情味，而其预言“兵四人当溺死”，用的却是阴阳家的五行生克之说。这正畏宋以后的相术的特点。同书支志卷二中的余山人，既善相气色，又工听器物声一日，余山人至婺源李熙仲家，李有意试其术，使立户外，自登廊上鼓梯，执两椎敲击四下，乃呼余入而问之。余曰：“鼓有双声，当应两子弟喜庆事。击者亦非碌碌人也。”这一年是宋孝宗淳熙十三年（1186年），及秋试，熙仲二子皆榜上有名，次年赴省，其叔智仲以左藏提辖充贡院点检试卷官，牒往院。明焦竑《焦氏笔乘》中的术士王生亦善相声，不过，他比余山人似乎高明一些，余山人入朋友家言喜不言忧，或是偶而巧中，而金陵王生却能从马蹄之声辨其主人休咎。丁谓先罢参知政事，知金赓，一日，车从出南门，王生在人群中听到马蹄声，大声对众人说：“参政月中必召。”月余，果急召归京觐见，再入中书。真宗晏驾，丁任山陵使。王生至京师，丁闻其来甚喜，厚待之，留宿书院。天亮丁入朝，王生闻其马蹄声，对众人说：“蹄响有西行之兆。”众人以为他已知丁相公充任山陵使故作如是说。王生并不分辩，私下对人说：“蹄西去而无回声”。丁果被罢相，分西京，被谪往崖州。俞翁、余山人、王生三相士颇似能听声辨器的武林髙手，又颇似能根据患者的声音来诊断所患病症的中医名家，竞然能根据流水声、器乐声、敲击声、马蹄声推测人的贵贱、福祸、吉凶，这真是匪夷所思相面、相骨、相声，是相士常用的相法，但相气、相色之术也有术士用之。传说袁天纲相李峤就是用相气之术预测其贵贱寿夭的。李峤幼有清才，兄弟五人皆年不过三十而卒，唯李峤已长成。李母仍放心不下，请袁天纲为儿子相面。天纲看后说：“郎君神气清秀，而寿苦不永，恐不出三十。”李母大惧。李峤当时声名正隆，有贵达之望，语颇不以为然。李母请袁再相，袁说命数已定。李母又请同于书斋连榻而坐寝。袁登榻而睡，李轿却不寝，至五更突然睡去，时袁已醒，见李峤无喘息声，用手试之，鼻中气绝。袁吃惊不小，用心观察良久，知其呼吸乃在耳中，遂起贺李母：“数次观察，皆无准信，今方见之，郎君是龟息，必大贵寿，但贵寿而不富。”武则夭秉政，李峤拜相，家中却淸贫，帝见而叹曰：“国相如是，乖大国之礼”。赐御用绣罗帐。峤寝之通晓不安，觉如生病一般，遂奏免，仍用旧帐。李轿耳目口鼻皆无厚相，徂以其龟息而大贵寿，竟三秉衡轴，极人臣之贵。（事见《太平广记》卷221)《夷坚志》补志卷十九中前皇甫世通，却是一个善于相色的相士。宋孝宗隆兴元年（1163)，洪迈兄洪适以司农少卿总饷镇江，世通前往谒见，再见返衢州。衡州太守刘共甫常常邀世通至书院，适有人报汤歧公拜左相，张魏公拜右相，刘曰：“二公归汩厅，从此福禄应未艾。”世通道：“近来多次在马上觇见汤、张二公，色枯.而促，岂宜进步，未必能一年，必有不可讳者”
刘问：“陈鲁公如何？”世通道“也是短数。正使再入，仍不佳。”刘问谁可为相，世通答道：“有一官员必为相，但地位尚远，言之公亦弗信。此人乃是镇江洪总领。”刘大不以为然，指责皇甫世通胡说八道“执政侍从甚众，岂无一人作相，反求在外一使者？”世通拱手道：“可与公立约，自今以还，除原来的丞相之外，或别的贵人先于洪公为相，吾从此不再相人。”次年，汤、张二公辞相，不久相继亡故。陈鲁公拜相，在位两个月。而文惠公洪适果于乾道乙酉（1165)年冬拜相，皆如皇甫世通所言。
有些高明的相士，并不凭一点断人吉凶寿夭，而是依据相法作综合考虑。《青琐高议》中的胡僧相陈执中，就是把相骨、相面、相气色等相术结合在一起的。陈执中官授端州刺史，溯江而上，至洪吉间为风所阻，天晚登岸闲步，遇一卷鼻耸目胡僧。僧谓陈曰：“公虎目凤鼻，骨方气清，身当极贵。”陈知僧乃异人，详问之，僧曰：“气欲伏，不欲发；骨欲细，不欲露；肉贵厚而莹，发亦黑而光；欲相去远，黑白分明；眉欲秀而浓，相对而起；口红.润而方，鼻隆高而贯，面方而莹泽，耳厚而隐伏多身肌重厚，举动详审。皆相美者也。夫相美于外，不若美于内，美于外，人所共有，美于内，人所难全。内外全美，是为大人。公相甚奇，但公虎目猿身，平地非能为也，当有攀附，然后有所食。公不日位极卿相。”僧写诗四句赠陈，诗云：“虎目猿身形最贵，只因攀附即升高。知君今向端溪去，助子清风泛怒涛。”陈执中后得宋仁宗宠信，拔擢为相。
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