中国自古就有句古话叫：相由心生，相学渊远流长，自古就是重要的识人学,然而今日会论为江湖之术，错不在相学相身，而是人的问题。
宋朝以前，相学地位崇高，明朝以后由于加入五行八卦等占玄之学，才使地位降低的。这一点是现代人应有的先见，极为重要。
所以，你要学的是没有迷信色彩的帝王观人学？或是充满玄学的江湖术语？
观人学在古代称“相人术”，是一种“形法之学”，也是一门“帝王学”，是观察人体肌肉及骨格形貌，来判断性格和运势的方术，自古以来就极受历代皇帝的重视，不论用将选相，都以面相为重要决策依据。
历代帝王都很重视相人之法，我们可以从《左传》、《逸周书》、《吴越春秋》等古书就可以看出来，而且成为上层社会“必备”的知识。例如在春秋战国时代，“相人术”已相当流传，当时越国大夫范蠡就指出越王勾践“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”,可称为观人术的应用实例。
战国后期到秦汉，相人术已发展得相当完备，成为一种独特的宫廷及民间都很重视的学问，《汉书艺文志》曾载录《相书》二十四卷，成为中国最早的相人术集大成著。
而此时，朝廷设有专门看相的“相工”，为皇帝择人的顾问，民间因此出了不少名相术家，如西汉初年的女相家许负、东汉末年的司马徽。
王充在《论衡》〈骨相篇〉中说：“命甚易知，知之何用，用之骨体……察骨体之征，睹富贵贫贱……”当时很注重观察骨格，到了魏晋南北朝，开始从相骨进人相形，三国曹植的《相论》说：“使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎?”
三国时代吴国第一兵法家吕蒙，年轻时是一位臂力很强、喜欢打架的不良少年，后从军报国，又是军中滋事人物。有一天吴王孙权诚恳劝告他，一个人徒有力量是不够的，必须有学问、有教养，要研究兵法，才能成为杰出将军。
吕蒙深深体会，发愤学习，整个气质都改变了,以前的长官鲁肃遇到他，非常惊讶，当年喜欢打架的无赖吕蒙完全变了，连称“已非吴下阿蒙”。
到了唐宋，相人学进入鼎盛时期，著名的袁天纲、李淳风等人也成为皇室上宾，而且相学已成为完整的学术体系，包括相头面、手掌、体态、行坐、声音、毛发、气色等等，已然成为一门完整学问。
明以后，单纯的相学被掺入阴阳五行、八卦干支的玄学，加上长期流行于民间，遂逐渐沦落为不登大雅之堂的江湖伎俩，直到现在，社会地位仍然不高。
《论语》〈为政篇〉，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉?”这是孔子的观人学心得，也表现出知人的重要性，在现代社会中更是不可不知。
《孟子》〈难安篇>,孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子酕焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？人焉瘦哉?”这是孟子的观人学，也是相学中“眼”的细观方法。
可见“相由心生”，一个人的面相是心性的镜子，一位心地阴险的人，绝对不会长得堂堂正正的，吕蒙的改变就是相人术的一个好例子。
一个人的面貌就如该人的历史，不仅有着过去的记录，也会对未来的运势有所暗示。因此了解观人术会对事业发展有帮助。
面相是由自我的内心发出的，不仅别人无法特意去变更，而且在漫长的人生旅途中，都一直会对人的一切发生影响。
中国的相学可以说是源自易学，再经过数千年的观察经验，融入生理学、心理学、医学、遗传学，经过统计学归纳所成的学问。古代孔孟知相理、范蠡评勾践只能共患难、诸葛亮评魏延头有反骨不可重用，曾文正公每次用兵都要先相各位将领……可见古代观人学深受高层人士的重视，因此，相人学绝不是有些人认为的迷信。
蒋中正也将面相列为用人的条件之一，任何上校要晋升将军，一定特地召见，暗中观察从进门到退出的一切动作，以及相貌堂皇程度；不少上校军人因为这一关表现稍有缺失，就失去晋升少将的机会，这在军中是众所皆知的事，可见相学的重要性了。
当然，江湖术士利用人性弱点，假借相术来骗人也是时有所闻的事；因此为了协助本书读者成为观人学专家，不用再去找任何人来算面相，特用极科学,且市面相书所未有的写法，将观人学完整的呈现出来，相信只要按书中所言去理解，定能成为一位观人学大师。
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