关于《系辞》著作年代的上限，我们可以将其与《中庸》一书的思想内容作一比较。近人由于疑古思潮的影响，多认为《中庸》是秦汉时期的作品，20世纪90年代湖北荆门门郭店楚简的出土，证实了《中庸》出于子思。值得我们注意的是:《文言》《系辞》恰恰在很多地方与《中庸》一致。兹作一比较:
1.《中庸》:“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”《文言》:“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’
二者都提到了“遁世”。 《中庸》发挥孔子“人不知而不愠”的君子之道，实有颂扬孔子圣者之意;《文言》则借对龙德的歌颂讲了君子所应该具有的旷达品质。二者比较，似是《文言》进一步阐发了《中庸》的思想。
2.《中庸》: “故君子之道:本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑....仲尼祖述尧舜，宪章文武;上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱;譬如四时之错行，如日月之代明。”
《文言》: “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
二者皆肯定“鬼神”。《中庸》肯定以孔子为代表的君子之道合“天地”“鬼神”“四时”“日月”之德，《文言》则说《乾》卦之“大人”具备此四德。
3.《中庸》:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《文言》:“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”《中庸》讲了“道问学”的五个环节,
《文言》在袭用的时候将“问”“辨”合而为一，但却漏掉了孔子颇为强调的“思”的环节。
4. 《中庸》:“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。”
《文言》:“ 庸言之信，庸行之谨,闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”
《中庸》讲“庸言”“庸德”，《文言》讲“庸言”“庸行”，且《中庸》的中心思想在于“诚”，《文言》一并借用了过来。
5.《中庸》:“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”
《系辞》:“ 精气为物，游魂为变,故知鬼神之情状....此所以成变化而行鬼神也...人谋鬼谋，百姓与能。”
《中庸》出于崇尚祭祀的目的而言“鬼神”，《系辞》出于推崇易占的目的而言“鬼神”，《系辞》“鬼神”思想当来源于《中庸》。
6.《中庸》:“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故日:苟不至德，至道不凝焉。”
《系辞》:“既有典常，苟非其人，道不虚行。”
《中庸》所讲的“礼仪”“威仪”， 就是《系辞》所讲的“典常”，二者都认为这需要得人得道才能推行。
7.《中庸》: “国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。’
《系辞》:“君子之道，或出或处，或默或语。”
《中庸》分说国家有道、无道时君子或言、或默两种情况，《 系辞》则将其合而为一。
8.《中庸》:“子日:回之为人也，择乎中庸,得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
《系辞》:“子日:颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
《中庸》是从颜回择善方面说的，《系辞》是从颜回去不善方面说的,二者在思想上是一致的。由之可见，《文言》《系辞》的著作年代当介于子思、庄子之间，约当战国中期;在学派特色上则基本体现了儒家思想倾向。
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