六
子日: “乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪?夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
七
《易》之兴也，期于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒,德之固也。损，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井,德之地也。巽，德之制也。
履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。
(三陈九卦，均讲道德修养之事)
八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患之故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
九
《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪?
十
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉,有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故日爻。爻有等,故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
十一
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与纣王之事邪?是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
十二
夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤,天下之至顺也，德行恒简，以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之璺聲者。是故变化云为，吉事有祥。象事之器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻象以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取,而悔吝生。情伪相感，而利害生。
凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞暂。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。
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