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杂卦传

《杂卦传》订定六十四卦的性情

2022-03-24 | 来源:国学堂 | 所属栏目:杂卦传 | 点击:
《杂卦传》订定六十四卦的性情。《序卦传》是依对卦而成序(下面再说对卦),《杂卦传》便错杂其例而说卦的性情。《系辞传》说;"爻有等,故曰物,物相杂,故曰文。"这即是说,卦是由物相杂成类,既成类,便有卦的性情。〈杂卦传》说卦的性情,主要亦由对卦来说,所以性情亦是相对,例如乾刚坤柔、比乐师忧,刚与柔,乐与忧便是相对。
由"十翼"的内容就知道儒家有摒除阴阳家说易的意思,这可能是由于易学一直为阴阳家所传,阴阳家以阴阳占验为主,寻且发展为专说灾异;甚至附会鬼神,是故儒家便想厘清阴阳家对《周易》的附余,而依需家的思想发挥易的奥义。
儒家以前阴阳家如何说易,现在已无完整的文献可征,但从先秦阴阳家的学说,以及西汉的《易纬》,大概可以猜测得出来。他们占验时多重卦爻象;而不深究卦爻辞与卦爻象的关联。然而一旦深究象与辞的关系,则可以涵盖天、地、人,万事万物无所不包。是故儒家作"十翼"后,易学就可以分成两派,一为传统的阴阳家易,一为儒家易。
秦始皇焚书;对阴阳家的书不禁,因此儒家易也就可以保存下来,反正儒家易者亦通占筮,所以保存"十翼"并非难事。汉兴,懦家易亦同时复兴,由田何开始,传至施髓、孟喜、梁丘贺三家,经历了大概一百五十年左右;其间人才鼎盛,然而其后治易者又采阴阳家之说,用以说象数。

自汉宣帝时代,象数易即崛兴,开先河者为儒家易的孟喜,孟喜改变师法,为当时的人所非难,不过,即使孟喜采取阴阳灾异之说,但他仍然在相当程度上保持儒家易的思想,所以他便与阴阳家不同。由是孟氏易不能说为阴阳家易,只宜称为象数易。
孟喜而后,象数易又发展成为派别,除孟喜外,尚有焦延寿与京房一派、费直一派、高相一派,共为四大流派。此中费直一派实在仍然是儒家易,象数的成分不多,今存世只有一篇说"分野",即是说十二宫与值二十八宿。
及至东汉至三国,著名的象数家还有马融、郑玄、荀爽、虞翻、王肃、蜀才(范长生)诸家,各自成立易例。至今只有郑玄、荀爽、虞翻三家保存的易例尚多,其余诸家便只留下零星的资料。
象数易至魏伯阳用《周易》说炼内丹,王弼扫除象数尽说义理,便可以说大为没落了,后代易家于是便有义理易的学派,由于这派说义理,人人可说,所以被人讥为"作文之体";此外还有道家易,牵涉入内丹与外丹之中而以内丹为主。所说的象数;由是分为两篇;一、基本象数,这亦是儒家采用的象数,它原为《周易》本身所具;儒家只是将它发挥出来,不必再增添一些什么。二、汉易象数,这即是汉代象数家的踵事增华,根据自己的理念,成立一些象数例,用以说阴阳灾异以及作占筮之用,但后来则变成用来注经。象数易在清代复兴,但在近代又逐渐衰落,不过到了近年似乎又有复兴的趋势。

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