唐代择吉术的发展，主要体现在3个方面：一是择吉理论更加成熟，二是择吉神煞更趋完备，三是择吉具注历日渐完善。本节先介绍前两个方面.
就唐代择吉理论的发展而言，这主要表现在阴阳五行学说的普及、九宫九星学说产生并广泛应用，以及六十甲子纳音五行的产生及应用3个方面。
阴阳五行学说自殷末、周初产生，经战国时期的发展，已渐趋成熟。隋萧吉作《五行大义》，集前此阴阳五行学说之大成，此后，便是这一理论在民间的普及与应用了。敦煌遗文斯612号对此有比较集中的反映。此卷文书记载了有关五行理论的主要方面。譬如：五行相生法、五行相克法、五行配十干方位、十二支相冲法（即子午、卯酉相冲等）、十二支相合法（即三合）、六合法（即子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合）。
还有三刑法：子刑卯、卯刑子，丑刑戌、戌刑未、未刑寅、寅刑巳，辰午酉亥各自刑（北8619号作子刑卯、卯刑子，寅刑巳、已刑申、申刑寅，丑刑戌、戌刑未，辰午西亥各自刑”，与今同）；
又推禄法：十干为禄，十二支为命，纳音是金木水火土。其十十五阴五阳，阳者甲丙戊庚壬，其阴乙丁巳辛癸。其十二支六阴六阳，其六阳者子寅辰午申戌，其六阴者丑卯已未酉亥。其阳干常随阳支，其阴干常随阴支。其禄者，阳禄顺行，阴禄逆行。甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁已禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
推驿马法：“寅午戍驿马在申，巳酉丑驿马在亥，申子辰驿马在寅，亥卯未驿马在巳。与阳禄相随顺行。”
又五子亢例正见涂法：甲己之后丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之后庚为初，丁壬壬水顺行流。戊癸即从运位起，正月直须向甲寅求。此即后世所流行的由年干求月干的五虎遁法。
伯2610号也载有“推十二辰相刑相合法'此外还有：推十干合法：甲与己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。求十德所在法：乙德在庚，丁德在壬，己德甲，辛德丙，癸德戊，甲丙戊庚壬五阳干其德各自处。
又有墓煞法：申子辰刑在东，煞在未，墓在辰；亥卯未刑在北，煞在戌，墓在未;寅午戍刑在南，煞在卫，鎮在戌；已酉丑刑在西，煞在辰，墓在丑（原文作“未”）。又载休废法：春西休北废，夏北休东废，秋东休南废，冬南休西废。此即五行之四时休囚：
北8619号文书对此也有比较详尽的记载，并述“阴阳大数之法”，如子午甲己九、丑未乙庚八、寅申丙辛七、卯酉丁壬六、辰戍戊癸五、巳亥四之类。
由此可见，唐代阴阳五行理论在民间确实已经非常普及。
其次是九宫九旱理论的出现及广泛应用。
九宫源出河图洛书。九星指一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫这九星，系依九宫按一定规律配以黄、白、黑、赤、绿、碧、紫7色而得。以前一些学者认为，九星术是唐末创立的。今据敦煌遗书资料，至晚在唐中期已有此法。
伯3594号《阴阳书》依九宫方位，载有9个九旱图，即坎宮图一白居中宫，坤宮图二黑居中宫，震宫图三碧居中宫，如此之类。
并附说明云：
求九方色从开元十二年甲子入下元，今合用下
元甲子。毎一周年用一图，……周而复始。
这就淸楚地告诉我们，幵元卜二年（公元724年）甲子为下元的开始，到抄写此文书的当年，仍属同一甲子。也就是说，这份文书是在公元724年至783年之间抄写的。
九星起例有年九星、月九星与日九星之不同。这3种起例在敦煌具注历中均有反映.：，斯2404号《日历》残卷有云：
今年生男起五宫，女起七宫。九宮之中，年起五
宫，月起四宫，日起二宮。
接着是当年九星及二十四方位图，图下为九星七色吉凶之说明：
九方色之中，但依紫白二方修造，法出贵子，加官受职，横得财物，婚嫁酒食，所作通达，合家吉庆。
若犯绿方，须有损伤，从高落下及小儿奴婢妊娠者厄。若犯黑方，须有口舌，损伤财物六畜，凶。若犯碧方，须有损胎惊恐疾病，凶。若犯黄方，须有斗争及损六畜疾病，凶。若犯赤方，须多□六□惊恐怪梦，凶。
十二月历日中，每月之下有月九星七色图，然每日下之不注九星。
斯2404号是五代时期的具注历，但斯681号背面唐代日历残卷也保存有年九星七色图，图下也有九星七色的吉凶说明，每月之下也有月九星七色方图。斯2404号与其形式相同，显系唐风之延续，因其保存较完整（斯681号日历下三分之一不存），故引以为据。
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