《易经》是动态的分析学

《易经》是动态的分析学

 

《易经》之所以能分析事物的发展趋势，是因为《易经》已经具备了分析事物变化、发展趋势的理论框架和象数模型。

 

一、《易经》的五大图式，已经为我们把握事物的变化，发展趋势，提供了相当充分的象、数依据，具备了分析的基本条件。

 

(一）分析事物的发展趋势，必须从内因、外因着眼。内因是变化的条件，外因是变化的根据，这是辩证唯物主义教导给我们的分析方法。《易经》的象数模型，河洛之数为外，先后天八卦之象为内；太极为内，道为外的观点——充满朴素的辩证唯物主义精神。

 

(二）分析事物的发展趋势，必须从动、静入门。既要看到相对静止，又要看到事物的绝对运动，这也是辩证唯物主义教给我们的认识方法。河图、先天八卦的相对静止，洛书、后天八卦的绝对运动，就是古人对运动与静止关系的朴素理解。

 

(三）分析事物的发展趋势，必须找到内、外联系的通道。事物内、外是相互联系、相互影响、相互作用的，但这仅仅是理论。内因和外因是怎样联系的？《易经》里的河图，给出的答案一目了然，洛书配先天八卦则又深一层。知道了内、外，知道了内、外的动、静，知道了内、外怎么样联系，分析事物的态势就有了牢固的基础。

 

(四）分析事物的发展趋势，必须区分和掌握事物的性质。不准确把各个不同事物的性质,还不能更准确分析事物的发展趋势,因而《易经》分阴分阳以定事物的性质。当然，二分法还是过于粗糙（五行又进行细化)。

 

(五）分析事物的发展趋势，必须解决次序。数的作用不可或缺,《易经》引入数，是经过深思熟虑的选择。

 

(六）分析事物的发展趋势，必须认识量。"数〃的这个功能，具有"象"无法比拟的优势。

 

基本上，具备上述要件，就可以对事物进行分析了。

 

二、《易经》是象、数分析学，这是与其他分析学的根本区别。

 

现代的科学分析，大多是依一定的数据来进行，也有些是依图表曲线的走势来分析。《易经》的分析原理和方法，与现代的科学分析法有类似之处。

 

河图、洛书和先、后天八卦的符号表示什么呢？大概你将它理解为"参考值〃或"常量"、"常数〃之类即可。比如医院的化验单，某一项化验结果的后面，都附有"参考值〃，当化验结果在"参考值〃的范围之内，表明平安无事，这就是吉。如果超过一点，则要引起警觉，如果离"参考值〃远，则是〃凶〃。又比如基尼系数，它允许在一定幅度内变化，这当中的变化，都是正常的，超过太多，则〃凶〃。再比如通货膨胀，只要在一定的数值范围之内，都是安全的，超过了某一值，则是表示经济出现了问题。

 

河洛八卦的数字和符号，与化验单的正常值，参考量一样，只要在一定范围之内，它都是安全的，是〃吉〃。超过了允许的范围，则变为"凶"了。当然，河洛八卦具有方位的变化，时间的变化，生克制化的变化，要综合考虑很多因素才能作出正确或大体正确的结论，这又是与单一数字分析不同，而两者基本原理并无什么两样。

 

很多人将《易经》看做是玄学或者迷信，我想如果你明白分析学的原理，就不应该下此结论。

 

三、《易经》是动态的分析学。

 

动态分析是最科学的分析方法，现阶段只有在实验室或观察室才能做到。自然，《易经》的动态分析，指的是因时间、空间、卦象等的不同，综合得出不同的结果。至于五图是动态的结果，这在讨论河洛八卦及卦序的本质时，已反复阐明。

 

四、具备一套分析的程序。

 

《系辞》曰："圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化〃。这里的意思是很清楚的•程序如下：

 

"设卦,，在前。此为第一步，亦可理解为创立河洛八卦及卦序的过程。

 

“观象〃于后。现实中的"象"与河洛八卦设计出来的〃参考值〃并不是完全等同，故须观"象〃再继而"拟象"，然后才有可能作进一步分析。

 

"系辞〃处于第三。圣人创设《易经》的构思和方法，也许只有圣人自己知道或甚少人知道，故而只能"系辞〃，留待后人据"辞〃进行分析、判断。

 

"明吉凶"处于最后。后人根据象、辞，根据自己所观之实象拟出"卦象〃，将两"象〃进行对比，然后作出分析和判断，确定是〃吉〃还是"凶"。

 

五、中医、术数，是《易经》为分析学直接的实践证明。

 

《易经》是"求生"之术。"求生〃首要，莫过于珍惜自己的生命医〃由此应运而生。"求生〃次要，莫过于关注自己的命运和一切行为的吉凶后果卜〃的出现也就顺理成章。

 

《易经》的作用最先体现于术数与中医，难道有什么不对吗？卜筮本来就是《易经》的作用之一，没有必要掩饰。虽然，《易经》的思想丰富而深刻，但"生存〃毕竟是第一需要。后来的易学家、儒家，将《易经》的其他思想发掘出来，当然具有更积极的意义。