传统命理学是一种包罗了“真”、“善”(以及“美”)的庞杂的知识系统,同时，它本身又是跟社会实践紧密联系、并不断受到社会实践检验的一种具有预测功能的学问。如果没有在俗文化中延绵千年的八字算命活动,就不可能有流传至今的八字命理学。可见,八字命理学的发展是离不开实际的算命活动的。
如许多东方传统智慧的活动,都带有某种“个体性”的特征,算命也是一种带有个体性质的活动。推算者就像一位医师-样,在了解了被推算者的出生时辰、排出八字以后,通过诊断这个八字,来形成有关被推算人的个性、健康以及人生历程的大致的描写和某些方面的预测。这时,问题就来了,这位推算者,可能是位深谙命理的学者,也可能是只读过一、二本命理入门书的初学者,也可能是一个对命理学根本一窍不通的江湖骗子。如何去鉴别呢?对于一个不懂命理学的人来说，自然是困难的。当然，可以根据他对以往情况的描述来验证,但有时确也真伪难辨。因为并没有任何考核制度或考核标准来确定到底推算者该不该有“处方”权?
可能正因为如此,旧时代对于职业星命家倒也有-定的职业道德的要求。比如袁树栅的《命理探原》中有“星家十要”。这是仿照“医家十耍”、“医家十戒”而归纳制作的。其“十要”为:学问、常变.言语、敦品、劝勉、警厉、治生、济贫、节义、戒贪。袁是希望用这“十要"来规范和勉励职业星命家的学问和品行。他指出:“昔贾谊有云:‘古之圣人,不居朝廷,必在卜、医之中。’良以卜可决疑,医可疗疾，同为民生日用所必须。”这是说，古代把“卜”和“医”放在同样的位置上,因为它们是人们日常生活中的需要,所以也是圣人不居朝廷时的作为。这里把“卜”(算命)提升到了圣人的作为,主要还是希望操此业者能自尊自律,注意职业道德。这是一方面。
另一方面,这又跟被推算者自己对八字命理学作为一种传统预测学问的认识有关。八字推命本身充其量只能是一种模糊的描写,可是长期以来,或者被批为迷信,或者被捧为神异,它在社会上的实际形象是彻底扭曲的。在西方,星相业者的营业是很普通的事。人们常常把他们当作为--种游戏，或一种心理咨询,对他们的预测并不太认真在意。可是，古老的中国,曾有过长期的各种封建迷信滋生充斥的历史,虽然步入了现代社会,-些残余的封建迷信意识还依旧缠绕着人们的头脑，尤其是文化程度不高的人的头脑，缺乏基本的分辨能力。在这种对命理缺乏正确认识的实际情况下,在现今的中国内地不提倡八字算命活动是合宜的，何况命理学终究带有宿命的色彩,何况它预测的内容终究离不开世俗的财禄名利。
在我看来,真要成为一个“合格”的八字推算者,也不是一件容易的事。这是由传统命理学本身知识系统的性质以及它的实际应用所决定的。
首先，正如我已经讨论过的,八字命理学研究的对象，是一个以个人的出生时辰为输人、并以对其人生经历的描写为输出的机制，或曰“黑箱”。因为目前尚尤法解开这黑箱的真实结构,八字的研究是从功能下手的。因此,多视角的探求,是它的一个至关重要特征。事实上,至今很少研究者真正认识到这个特征。我是在对八字命理发展历史作出较深人的探究过程中,才发现和初步整理出了这些探求视角和分析理论的。
让我再用比喻来说明这个问题。在一些命理研究者手里,好像拿着的始终是一张印迹有点儿模糊的牌。其实,这张牌是由多张很薄的牌粘叠在一起的。可以用以下图示来说明:
如图示,这些牌是粘叠在一起的(1)。 因为它们是一种花色(如图,都是红桃),排列大致成互补形式(3)。叠在一起,真不易辨别。一个认真的有条理的推命过程，应该首先将这些粘叠在一起的牌撕开来( 2- 3 ),比如,“强弱”是一张，“格局”是一 张，“调候”是一张，“形象”是一张，“神煞"又是一.....每-张牌,就是历史.上形成的一种观察视角和一套分析方法。分开这些牌以后,接着一张一张地打,即依次一认真地跟所要分析的对象一个具体的八字结构,进行细致的比较和深入的分析。有疑惑的地方,可以通过询问和了解过去已经发生过的情况，来调整对各张牌在实际应用上的认识。经过这样的条分缕析之后,再进入全面综合的阶段。
如何综合?这里并没有现存固定的套式。就像一个精通武术的人，他不可能拟定一种固定 应对的招式，因为每次遇到的对手都是不相同的。这时,主要依靠的是经验，以及悟性和对命理学理论的娴熟运用。对于一个成功的命造，往往各张牌都能叫好。
比如下面一个命造(男命):
我就用多视角的方式,来观察这个命造的结构。以下是简略的分析过程: .
1.强弱分析视角:日主丁火生于子月,正值仲冬天寒之时,丁火无光。十分幸运的是,月、时天干甲木矗立,木来生火,印来生身,日主不弱矣。所以,当取甲木为扶抑用神。结构中甲木又得癸水相生，自然旺盛,且天干无金出现,不损用神,一扶抑用神完好有 力。
2.格局分析视角:月令提纲一癸水七杀当令,又透出年干,为七杀格。 对于这股强势,或制或化,当取其一。现月、时双木矗立，正印化杀,则取化,格成杀印相生。局中七杀清纯,没有正官混杂,而甲木正印为用神,甲木正印没有任何破损,显然是成功的杀印相生格局。
3.调候分析视角:“三冬丁火生,甲木为尊、庚金为佐，”“以庚劈甲引丁为正用”。此命造甲木天干矗立,正好取为调候用神。而日支酉和时支辰,六合为金，正好可以发挥“劈甲引丁”的功效,辅佐甲木之尊。此八字,调候用神皆备。
这里的调候跟格局之间存在着某种解不开的矛盾。甲木正印为用神,从格局讲,不能见庚金正财,出现正财，则为贪财坏印,破了用神。但是,调候从另一个角度,却要求庚来劈甲引丁。这不是矛盾吗?然而,这个命造，甲木正印矗立于天干,而展酉合为金财，则存于地支,一在上,一在下,既成全了格局的杀印相生，同时又起到了调候上凿木取火的功效,把两者的矛盾化解得不着痕迹。
至此,命造中用神甲木,兼顾强弱、格局、调候三方,顶天立地,通贯全局。
4.形象分析视角:月干、时干双木矗立,正吻合了前文所述的尤达人关于命造形象在统计学上的发现“八字之月时两干相同者,大多非富则贵”。当然,还可以进一步分析如下:
从图示看,命造中地支辰土生酉金，酉金生子水,子水为天干癸水之根基,癸水再.生甲木，甲木生丁火日主。从地支辰起源头,一直“流”到日主丁火,生生不息,毫不间断,毫无阻隔。再从相合的情况看,辰酉合金,巳酉又遥合半金局,子辰又遥合半水局,如此金生水、水生木、木生火,一气呵成。八字结构内部各五行要素,真是环环相生，十分流畅。没有一字可少,没有一字多余。
5.神煞分析视角:日主丁火,生于酉日，为自坐长生、文昌、天乙贵人,可谓贵神会聚。
观看这样一个八字,就像欣赏一尊完美的艺术品,简直是鬼设神施,竟无瑕疵可言。借用刚才的比喻来说,张张牌都很精彩。
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