六祖坛经：第一品 行由

六祖坛经：第一品 行由

 

【０１】 解读

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，於城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰："善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。"

【解读】 发心向善，欲达明心，了脱俗缘的人，称为善知识。菩提自性：释迦在雪山菩提树下，坐六载苦炼身心，头上有庆星出现，佛道圆成。菩提为吉祥树，以此喻自我真如佛性。菩提自性是虚无体系，无气、无物、无光、无色、听之不闻，视之难见，真空非空，是真空纯至净之理性。妙觉灵明之佛性，本来清净，是真佛种子。育佛种、秧灵苗、结佛果。离心无佛种。

 

佛法不是老大难，文盲登上大佛坛。

作佛莫怨没文化，效法惠能悟心源。

知明人士千余众，敬请惠能说佛言。

真佛就是我自性，烧香拜佛非佛传。

修自佛心是法宝，自性自度万法圆。

只有自心去明理，何必念佛坐参禅。

直了成佛惠能论，万古千秋佛真传。

佛性本来就清净，不住法相释迦谈。

 

【０２】 解读

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

【解读】 惠能居土野山村，一字不识，因自幼佛性不昧，一闻经语，当即认自本心，识自本性，言下大悟，真是大彻大悟大觉，妙觉灵明之佛性也。文化知识如何能比？无师顿悟本来佛性，非常人也，释迦言生佛平等，迷者众生，觉者佛。

 

六祖出身很贫寒，严父流放到岭南。

打柴换米强糊口，母子艰辛度苦年。

客诵金刚一法语，言下大悟成美谈。

佛心不昧通佛理，草民凡夫心不凡。

学佛别说自已笨，志坚心坚能搬山。

无人启蒙能心会，自参自悟知佛宣。

当今求佛到处访，真佛假佛听谁言。

佛相摸形全是假，真佛就是已心田。

 

【０３】 解读

惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰："汝何方人？欲求何物？"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。" 祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？"祖云："这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。"惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能，曰："吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？"惠能曰： "弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。"

 

心外本来无佛法，请听惠能心回答。

佛性不分南和北，贤者不增愚不减。

孔子三千草民子，致理明心作圣贤。

惠能无能看佛经，口中也无弥陀念。

心也不想上西天，踏碓八月无人见。

烧香拜佛都没干，剃度皈依也没传。

心通五祖禅机语，不读佛经心通源。

心生万法真与假，万卷经书出心源。 

 

【０４】 解读

祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰："我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈？"神秀思惟："诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？" 是夜三更，不使人知，自执灯，书偈於南廊壁间，呈心所见。偈曰：　"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。" 

 

秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟："五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。"圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈，报言："供奉却不用画，劳尔远来。经云：'凡所有相，皆是虚妄。'但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。"令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。祖三更唤秀入堂，问曰："偈是汝作否？"秀言："实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否祖曰："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；

【解读】 《金刚经》说："凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来"。五祖命弟子以真如本性为题作偈，偈语就是四句一首的诗词。自性真如就是法身佛，何曾有树？妙明本心就是菩提自性，空寂无物，何生明镜台？真空纯至静之佛性本自清静，无物无体，何用指拭？法身无物无体空寂，尘落何处？神秀不识真如自性，被诸缘法相所转。因此离心念相，失本求末，苦死无成。

 

神秀黄梅一大贤，知识渊博心不凡。

秀与惠能相对照，能不识字真佛宣。

佛留文字后人路，按路而行法不偏。

念佛诵经求往生，妄想接引升西天。

"金刚""心经""坛经"理，三经没把此理宣。

要用三经来对照，佛声佛相皆是幻。

作佛相背释迦理，不听观音"心经"言。　

如此作佛叛释迦，这样学佛谤观音。 

 

【０５】 解读

无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。於一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。"神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。 

 

复两日，有一童子於碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰： "诵者何偈？"童子曰："尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，於南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益惠能曰："我亦要咏此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。"童子引至偈前礼拜，惠能曰："惠能不识字，请上人为读。"时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言："亦有一偈，望别驾为书。"别驾言： "汝亦作偈，其事希有！"惠能向别驾言："欲学无上菩提，不得轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智。"别驾言："汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。"惠能偈曰：　"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"

 

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言："奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。"祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰："亦未见性。"众以为然。

【解读】 于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。每个人在人海中随波逐浪，飘泊一生。社会、单位、家庭、矛盾重重。世界上本来就难寻避风阁，安乐窝，世外桃源，每个人就站立在人海的风头浪尖上生存。身是舟，心是舵，稍一差迟，身船即落入人汪洋。失足不留千古恨，即旧回头登觉路。

 

惠能大师没诵经，四句谒语自心生。

针锋相对神秀理，一个教授一俗庸。

佛法究竟在何处？知识渊博心未明。

众僧教授佛历广，惠能尚未作和僧。

万卷经书皆是假，佛法不在语文中。

佛经引人来入圣，乘船到岸路即登。

凡性本来无一物，心存树镜色相蒙。

禅机妙语非学术，心通百通万法通。 

 

【０６】 解读

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰："求道之人，当如是乎？"乃问曰："米熟也未？"惠能曰："米熟久矣，犹欠筛在。"祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，"一切万法，不离自性。"遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"祖知悟本性，谓惠能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰： 

 

有情来下种，因地果还生，

无情亦无种，无性亦无生。

【解读】 有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。五祖传宗，重在觉性。神秀佛学知识渊博，文化知识层次高。六祖生来佛性不昧，闻法彻悟，觉性高，一闻经语顿悟本来。自性真如是成佛因地，觉性种子，即此因地，无二可传，无二可种。如来传宗，以心印心，心心相印，继往开来续心传。佛法不灭，永流人间，代代相传，心心相授，即天无绝人之路，而人自绝于天。因此佛以慈悲为本。不信佛法就是无种，不悟觉性就是无生。佛宗单传独授，禅机密语，一人不传六耳，必有遮围。佛性，老子叫做黍米玄珠，释迦叫做牟尼宝珠。因惠能正在舂米，祖有一问，内含玄机，又含圣理。

 

受苦典范佛圣贤，命悬一丝弘法难。

孔圣一生三不幸，父母离世圣少年。

中年丧偶子年幼，老来丧子天下怜。

苦命草民承佛祖，任重事大步履艰。

广度有情传心法，心田下种生佛仙。

成佛因地是自我，心外觅佛路已偏。

凡夫草民真心炼，山河大地涌金莲。

勿言自己佛根浅，惠能与众不两般。

 

【０７】 解读

祖复曰： "昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。"惠能启曰："向甚处去？" 祖云："逢怀则止，遇会则藏。"三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。祖云："合是吾渡汝。" 惠能云："迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度祖云："如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。"

【解读】 机缘成熟，天赶地催，人缘巧凑叫做合。合能生和，志同道合，谓中和。合而不同智，不生和。五祖六祖同为大彻大悟的觉悟者，智同觉同，法必相同。五祖传宗谓之度，法在圣传修在已。德由人积命由天。迷时师度悟，觉悟心自度，自性自度觉为师，执迷不悟，强渡戒为师，无师无戒心无度。万法由心生，心达无生无灭复真如。无一妙法可说，无师无戒，法本无生，了然无度。

 

心是舵手法是船，识自本心船不偏。

未曾度人光度已，人海航行有风险。

生死离别是大浪，忧郁悲伤易翻船。

佛传明心见性法，心无挂碍超尘凡。

红尘纵有千般景，苦乐人生弹指间。

富贵贫穷自然理，依着自心无贫寒。

大彻大悟心脱苦，惠能直心启后贤。

正宗邪宗自心悟，妙明真心即是禅。

 

【０８】 解读

惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵于石上，云："此衣表信，可力争耶？"能隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云："行者！行者！我为法来，不为衣来。"惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云： "望行者为我说法。"惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"明良久，惠能曰："不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？"惠明言下大悟。复问云："上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云： "与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边明曰： "惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。"惠能曰："汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。"明又问："惠明今后向甚处去？"惠能曰："逢袁则止，遇蒙则居。"明礼辞。

【解读】 勿生一念，即无生，即无灭，无生无来即如来自性。前念、此念、后念，应将有念归无念，即是念念不离自性。有念归无念，即是念念见性成佛。返照即返观自性。无一住心，即是密，密不可言，即妙明心。

 

正宗佛法最简单，思圣思凡任自然。

用心求静反不静，控制思想倒不安。

自心本来就清静，莫用定静炼心田。

水本清平月明显，月水本来不相残。

就怕风吹波浪掀，真空妙明映相显。

万相印心心不乱，别把思想向外搬。

挖空思想静之害，念念不离自心观。

雨电风雷天无碍，云雾消散清自还。

 

【０９】 解读

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃余四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰： "但吃肉边菜。"一日思惟："时当弘法，不可终遁。"遂出至广州法性寺。值印宗法师，讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰："风动"，一僧曰："幡动"，议论不已，惠能进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"惠能曰："不敢！"宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰黄梅付嘱？如何指授？"惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。" 宗曰："何不论禅定解脱？"谓曰："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又问："如何是佛法不二之法？"惠能曰："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。"印宗闻说，欢喜合掌，言： "某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。"余是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂於菩提树下，开"东山法门"。惠能於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。

【解读】 心无生灭，念无起伏，即是涅槃正路。心执于风幡之动，心被物转，何论涅槃正定，心不生禅定之念，即是定。起心动念，即是妄。即不是无念之正念，即不是佛法。真如佛性不生二念，即如来佛性。起心即是二，有二即非真。佛法是不二之法。经文由佛性智慧生，经是二法，自性真如是不二之法，亦即妙法。妙法无边，圆融无碍，周遍法界。经文定义是为二法，佛性本一，迷悟有二：一者常，二者无常。佛性无常与不常之念，故不断，名为不二。一者是本善，二者是念善。佛性本无善与不善之念，是名不二。蕴物与意识界是由心生。凡夫存分别见，见为二，悟者佛性本一，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。

 

惠能倒驾慈航船，历代佛圣步艰难。

古今多少修行士，苦口婆心渡群贤。

释迦雪山坐六载，达摩面壁熊耳山。

　 英雄杰士有志胆，修心炼性铁石坚。

只要真诚苦修炼，凡夫俗子立超凡。

明理明心法性圆，求佛保佑性难圆。

真金黄铜智慧辨，一劫人身万劫难。

真佛不宣奇特术，平坦直心了万缘。