六祖坛经：第二品 般若

六祖坛经：第二品 般若

 

【０１】 解读

次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

【解读】 念佛。无自性真佛，佛号之意念，无从而生。无意念，口不能发佛号之音声。佛号是真如自性所生，心外之法，不是真如本有心生之法，皆为幻有。《心经》说眼耳鼻舌身意色声香味触法，是有为法，为尘念。意念，声音，均为自性真如的障碍物。佛法去障复明。当即见性，口念是妄，彻悟本来佛性是真佛。口念之佛号是真佛意念之声音，原是法相之幻。自佛真空无物，犹如虚空，遍十方界，虚空包罗天地万物，天地万物生生息息，周而复始，无一气色。万象与真空同合一体，永恒不变，只有自性能与真空合体同恒，历劫常存，永无生灭。真如自性亦复如是。妙明真心，无一幻相与之同体永恒，俱是心外之诸法幻相，如水中影，镜中花，本不同是为幻影。自心观想意识之万相，亦复如是。

 

八万四千开智法，凡夫苦想外佛他。

自性自度真佛旨，妄观佛相出偏差。

一切佛相皆心障，破相复真无为法。

悟理求真不求他，他佛成就是他心。

佛经万卷指自心，内含明心无上法。

生佛之心本平等，顿悟自佛生万法。

释迦观音破佛相，觅相求佛迷自家。

自是真佛不是他，执迷不悟谤佛家。

 

【０２】 解读

善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。 

 

善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 

 

善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

 

【解读】 自性真空含无限智，无限相，无限法，层出无穷，智慧无限，即佛法无边。人类对客观自然物质的认识，创造发明，改造自然物质的一切形相体系，统属于思想意识的造形。智慧对自然的改造永不停留，永无极限，万法由心生，文学家、科学家、医学、数学、艺术、文艺、设计师、诗人等等，辉煌杰作永无极限。发则显现，不发则俱含在无穷妙智慧中。心同虚空，万象万理万法俱包含，佛性广大无边。彻悟觉智，执迷烦恼，同出一性，烦恼即菩提。雨电风雷，不破虚空，因其空寂无体。烦恼尘劳，不碍心空，云障虚空，不动不减。物障心空，不生不灭，拨云见天，去物明心，佛破万相，义在复明，八万四干法门，无非破障复明。一切佛法统为破障之智，统为洗心剂，若让洗心剂住心，不是本来清静，无剂不复清，粘剂即是污，去污除垢，止念还虚，即是本来，本来无一物，何处惹尘埃。

 

空室存物何处搬，空室之空怎外迁。

物入空室空无减，物离空室空无添。

月树花影满春池，不见滴水流外边。

心清如水平自在，菩提烦恼性无干。

虚空万在空不满，万念乱心心不烦。

虚空心空本一体，心空本来同自然。

菩萨妙法本自在，真如复明本自然。

三界十方任自在，周遍法界妙无边。

 

【０３】 解读

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知：此经功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云："我本元自性清净。"若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云："即时豁然，还得本心。"善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰： 

无相颂

说通及心通，如日处虚空。

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨。

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道。

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间。

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。

【解读】 本章句主要言信，信是功德母，信而行，行而证，行必果，无为大法难得信，无量大过难得悔。把佛说成保护神，神医，搞看得见摸得着的灵感显化，与魔术一般的大小幻术，很多人相信，这种人是拿着黄铜当真金。岂不知大自然连天体日、月、星；大地水、火、风万物与生灵都造化出来了。打着佛的旗号变点小魔术，微不足道的雕虫小技，也值得我们大惊小怪？连佛祖也不是天地万物的缔造者，只是人类社会超世俗觉悟的大觉者。佛给后人留下至于高无上的无为大法，使后人走向光明。道盛德至善，后人永久不忘，称为世尊。并非大自然缔造天地万物之至尊。有人借佛号搞点小幻术来迷惑善男信女，真是无能之辈。误已过小，误人罪大。一失足别留千古恨。当今的信佛者，必以释迦为佛纲，否则误入歧途。机不可失，时不再来，宝山不要空过，佛说真如自性，不能用算术比喻的人间一切珍宝，也不能用算术比喻的人间一切有为布施，只有明心见性是无量功德。其它都是有限的福德，见性是功，明心是德，佛是圆满功德相，即自性如来本相，不信无为大法者，即不信自心佛者，这种人如无根小草，乱树叶，法雨一冲飘入泥河，俱化泥沙，认自本心识自本性者，心如法海，法雨入法海无增无减。无心法无生，无迷法不起，佛说一切法，

 

见性见者是自性，妙明紫金光喻性。

光本无物虚空体，空光无体不立形。

以物作种是外道，移物于心即障明。

光体不能育物种，空体不能住微尘。

本来无物即心空，性光普照十方明。

顺理悟空通自性，觉知彻悟心自通。

见性之见非是看，光体不照自心明。

　 返观内照心自照，返闻内闻性自通。

 

 

【０４】 解读

师复曰：“今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉，何期岭南有佛出世！”

【解读】 佛法即做人的纲领，佛的三皈五戒，即精气神自如，内五气协调圆合之理，人的精神昏暗，五气相克，神昏气烦，起心不良就可能五戒俱犯。佛法也就是世间法，明人自遵，浑人强制遵守。离开人的觉悟，离开世间法等于求兔角，兔子根本就不长犄角。世间以外，就不能说法，不能度人，迷误才用佛法，转迷觉悟，佛法在世间。非清灯古庙、深山老林之世外桃源。

 

佛法就在人世间，事事心平不生烦。

生气着急气自己，请医吃药广花钱。

人生难遂己心愿，异想天开不客观。

父母夫妻儿女爱，平安无事小神仙。

起心动念生肝火，心神不安气不圆。

人海风浪修禅定，是非窝里享清闲。

士农工商同欢乐，素位而行心不偏。

做人做佛一个样，一念纯诚炼心田。