现在,来小结一下传统命理学自宋初徐子平到明代中叶《三命通会》这段今法时期600来年的发展成果。
这一时期取得的最主要的成就,无疑是形成了八字分析的标准模型分析框架。这个框架可以图示如下:
从这个框架图中,可以清楚地看到,它的理论大背景是阴阳五行学说和中华自然生态模式。在这个自然生态模式中,四时五行用事是其重要的内容。它是对自然之气在四季序列上运行状况的概括,为八字内部结构要索的分析提供了一个基本的背景。
这是在命理分析，上实现天人合- -观念的重要环节。所以,标准模型既不是天上掉下来的，也非完全是隐士徐子平在苦修中顿悟所得，它是宋代之前命理学长期探索的继续和发展。
图中方框是标准模型的核心部分。它主要是对经过编码后输人的八字结构作出学理上，即理论上的剖析。其不同于先它产生的古典模型之处,是把日干看作日主或命主,并以此为论命的核心。它以日干为出发点,对八字结构的内部要素进行全面的剖析。接着进一步引进大运结构以及流年的干支结构。层层深人，环环相扣，条分缕析。剖析的手段和程序,包含了三个主要的系统:强弱分析系统、调候分析系统和格局分析系统。它们是从不同的角度,去观察和分析结构各要素组合的特征、它们的所喜和所忌,并在分析的基础上,在结构内部、或者结构外部,寻找能够满足结构需求的机制或要案一即所谓用神,进而对结构本身作出成功或失败的评估。
当对结构要素的剖析基本完成以后,便进人右侧方框所表示的征验阶段。此时，根据已经初步完成的学理上的分析,开始对命主的个性特征、健康状况、家庭出身、婚姻、子女、事业、财产以及人生的重大际遇,作比较全面的推断和描写。这里仅列出《渊海子平》和《三命通会》中所着重并较深入探讨的四个主要方面，即性情、疾病、六亲和财官。事实上,它包括了对人生的全方位的推测和描写,不仅有八字结构所代表的先天结构的征验信息,而且还包括结合大运、流年等后天环境相互作用的动态的人生轨迹的信息。
一如图示,这时期的标准模型中,也包括着先前已经形成的神煞系统。不过,无论《渊海子平》,还是《三命通会》,都表现出对神煞运用的慎重态度。而且在孕育时期形成的刑冲会合法则,作为一种分析手段,也已经融合于标准模型结构分析的过程中。
显然,到明朝中叶,一个比较完整的既有理论又有比较精细的推理手段的八字论命体系已经形成。
至此，对传统命理学形成的历史过程,已经有了一个比较清晰的轮廓。它的源头自然是从阴阳五行学说开始的。
月前绝大多数的周易学者,甚至许多命理研究者自己，都把八字命理学归结为易学的一个“支派”。这种认识是否合平事实呢?
当然,这种看法在历史上就存在。比如《四库全书》的编撰者就曾说:术数之兴，多在秦汉以后。要其旨,不出乎阴阳五行,生克制化。实皆《易》之这段话的前半部分并不错,“阴阳五行,生克制化”。的确也是命理学的要旨。但后面把术数，包括八字命理学.统统归为“《易》之支派,傅以杂说”,则未免粗疏。至少就八字命理学的历史源头来说,这种说法是值得再斟酌的。
我在第三章分析传统命理学的理论源头时就指出:周易(八卦)、阴阳和五行,在上古时代各有源头。进人汉代后,就存在着两种既密切联系而相互之间又存在着差异的思维模式:一种是周易思维模式;一种是阴阳五行思维模式。当时,周易模式主要是阴阳模式,在对自然生态的认识和刻画上,它主要反映了太阳对于地处北半球的中国地域的照射情况(表现为阴阳状态);而阴阳五行模式,则把阴阳和五行有机地组合起来，这样,就进一步把中国地域自然环境本身的特殊条件(如西高东低的地形、季风移动状况等)放了进去,形成了以“四立"(立春、立夏、立秋、立冬)为重要区分点的四季循环的生态模式，具有更大的兼容性。正是这个差异,或者说，正是这一对中华白然生态认识上的“突破”,使后来的八字命理学具有了发展的原创力,使它在唐宋以后,无论在理论模型分析方面,还是在推理和描写的深度、广"度上,都日益超越传统周易研究所曾达到的高度。就“预测”功能而言,《周易》占筮的内容,跟后起的八字命理学相比，已不能同日而语。《周易》卜筮大多以一事或- -事件为占筮的内容，故主要是“决疑”的手段;而八字命理学则尝试对个人的整个生命过程的描写和预测,已远远超出了原先《周易》占筮的范围。
由于八字命理学不必在“注经”上苦思冥想,而是在实际的命理实践中不断发展和深化自己，因此到明代中叶以后，它在社会上已具有很大的影响，甚至已经融入普通群众日常生活当中。正如《四库全书》的编撰者所说:《三命通会》“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇,几于家有其书。”《三命通会)卷帙浩大,居然“儿于家有其书”，可见当年谈命风气之盛。当然,八字命理学终究属于俗文化领域,它只是士大夫茶余酒后的雅兴,百姓街头巷尾的闲聊,算命术士(包括盲残算命先生)的摆摊工具,进不了儒学的大雅之堂。因此，博雅如《四库全书》的编撰者竟然也作出这么粗疏的归类,自然不足为奇了。
从阴阳五行说开始,传统命理学以融合了中华自然生态内涵的干支符号系统为工具,在很长时期内,一直顺着喻象的道路,朝前探索。在古法时期,古典模型主要是以干支的纳音喻象,作为推理的手段。然而,六十甲子构成的三十种基本的纳音喻象,要熟练地推演,并进而映射到复杂的社会生活现实中去,终有困难。所以到五代、宋初，徐子平毅然放弃纳音,专主五行,这无疑是一个极其重要的转折。
随着日干作为论命核心的确立,标准模型把十天干的喻象作为纲要,纳入自然生态体系,这是在抽象化上作出提升的第-一步。接着,十神关系的建立和应用,终于使传统命理学全面突破了喻象分析层面,在更为抽象的关系分析层面上建立起完整的更为丰富的推理网络,由此完成了新的标准模型的分析框架。因此,这个发展的脉络以及.框架的核心部分又可以简示如下:
从图中,可以看到了这样的发展脉络:从阴阳五行说抽象的关系模式,到具有喻象特征的自然生态模式，进而到命理分析的喻象分析层面,然后再从喻象分析层面上升到较为抽象的关系分层面。喻象分析层面是关系分析层面的基础,关系分析层面是喻象分析层面的提升。这个关系分析层面,终于在今法时期建构起来了,并成了标准模型的一个重要组成部分。
显然，标准模型已经同时具有两种比较有效的分析、推理手段。其框架中,调候分析主要跟喻象分析层面相联系的;由+神到格局分析,主要跟关系分析层面相联系;强弱分析则跟两者都相关。
图中以虚线双向联结了阴阳五行说和关系分析层面，这是为了表明,经过一步步由具体到抽象、由喻象到关系的发展过程之后,在表示抽象的关系网络方面,它们两者又紧密地联系在一起了。阴阳五行说为传统命理学的构建,提供了理论基础,而传统命理学自身的发展,又极大地丰富了阴阳五行说本身。
明朝中叶以后,传统命理学进人了它的深化时期。这一新的深化的主要内容,正.是分别沿着喻象分析层面和关系分析层面一命理分析的两个主要方面一继续开拓。比起命理学的形成时期,这一深化时期并不长。但这已不是蹣跚学步的童稚阶段了。在不到350年时间内,它以自己丰硕的研究成果,把传统命理学推到了前所未有的成熟的高峰。
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