庄子主张梦是魂交，从《外物》写宋元君梦见披发人自称河伯涾江使，醒来占而知之为神龟，和《列御寇》写郑人缓死后托梦给其父亲来看， 《庄子》的确未能免俗，是相信占梦鬼魂托梦这些世俗迷信的。不过这仅是问题的一个方面。另一方面，当庄子以其博大的思想超越了世俗价值，进入了“天地与我并生，万物与我为一"的境界时，再回过头来议论梦和觉，便给了我们全新的观感。
在《齐物论》中，庄子把梦觉当做生死的比喻，应该说，这是一种对纷扰的人世有所看破的相当深刻的喻指。生死是入生面对的一个最大的矛盾。
对生的企求，是最大的企求，对死的恐惧，是最大的恐惧，这是凡夫俗子的普遍心态。庄子对生死却看得非常通脱，他说：我怎么知道喜欢活着不是一种迷惑呢?我怎么知道憎恶死亡不是如同从小失去家园因而不知回归故乡的人一样呢?他接着讲了一个故事，说弱姬本是颖戎邑地方边垃看守人的女儿，晋国伐輛戎，刚得到她时，她哭得泪沾衣襟。等她到了晋国，与晋献公一起睡在方正而安适的床上，吃的尽是美味佳肴，而后她才懊悔当初的哭泣了。庄子说：我怎么知道那死者不懊悔他当初的求生呢?千是，庄子就以梦觉为喻来解说生死：
梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。言其梦也，不知其梦也，梦之中又占梦焉。觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。……丘也与汝，皆梦也;予谓汝梦，亦梦也。
这一段梦论，包括前而对生死的看法，都是商言中长梧子答槐鹊子话中的一部分。瞿鹊子提到他和孔子的见解有些不问，所以长梧子说：孔丘与你都在做梦，我说你在做梦，我自己也在做梦。世上的人，夜里梦喝酒快活，白天却悲哀哭泣，夜里梦悲哀哭泣.白天却游猎取乐。当他们做梦之际，并不知自己在做梦，甚至梦中还在占梦。醒来后，才知道是梦。所以必须有一个大的觉醒，才能知道人的一生不过是一场大梦。而愚者还自以为醒着，自以为对什么都知道得清清楚楚。这一番议论、虽然有点消极，不免偏颇，却确实发人深省。庄子对生死看得非常透彻，他说：
生也死之徙，死也生之始。就知其纪?人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何惠?......人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。......已化而生，又化而死.(大归平(《知北游》)
(圣人)其生若浮，具死若休。(《刻意》)
生之来.不能却;其去，不能止。(《达生》
今(生)又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。……死生为昼夜。(《至乐》)
生有所千荫，死有所乎归，始终相反平无端，而莫知其所穷。(《田子方》)
恶知处先后之所在，...…反复终始，不知端倪。(《大宗师》)
在他看来，生死是一个不可抗拒的自然过程，人之生死，无非是气之聚散，与四时变化、昼夜交替一样，循环尤已。世人不明白这一点，所以他要用“大梦”和“大觉”来晓喻世人。他在《齐物论》里还只是发问： “我怎么知道那死者不懊悔他当初的求生呢?”在《至乐》里便写了个骼楼梦，明确地宣告死后的快乐：庄子到楚国去，路上石到了一个骼骰头骨，就用马鞭子敲打它，问道： “你是贪生做下了错事因而变成这样的呢?还是因为亡国遭到兵祸，才变成这样的呢?你是因为不好的行为`有愧于给父舟妻子丢脸，而变成这样的呢?还是因为受了冻饿之患，才变成这样的呢?或者，是寿命到了，才变成这样的呢?”说完，就枕着头骨睡起觉来。夜半，梦见那骼搂头骨说： “你说的那些，全都是活人的罪累，死了就没有这些苦处了。人一死，上无君主，下无臣仆，也没有一年四季那些麻烦事儿，任悄放纵，天地就是春秋。虽然南而称王，也没有这样快乐。"庄子问它： “我叫司命大神恢复你的形体，还给你父母、妻子儿女、邻里、朋友，你婓不要? "骼懦头骨把眉头皱到了鼻梁上，说： “我哪能放弃南面王的快乐，而正新投入人间的劳苦呢?”在庄子石来，这个骼骼头骨是已经历了大梦，达到f大觉，因而回过头来能看透大梦了。
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