潘子端将子平术中的十神简化为“六神”:生我者为印，我克者为财，我生者食神、伤官，克我者正官、七杀。其数为六，故曰六神。
潘子端对六神重新作了阐释。印在子平术中的原型是母亲、朝廷颁发的印章、文书。潘子端认为，凡是滋养我的物质都是“印”:空气、阳光、水分、土壤、食品，都属于印的范畴。生我者，不仅父母，日光，一也；水分，二也；土壤，三也；食品，四也。兹四端者，非我之父母，其益我生存之力，不逊于父母。是故益我生我之物，皆命理中之印财在子平术中的原型是父亲、妻子、财富，《命学新义水花集》中认为，财为养生的意思。既出母腹，我必有养生之物，使我继续生存。此养生之一切，皆命书之所谓财也，也就是说，所有养生的一切，都应该归人财的范围。
正官在子平术中代表朝廷官员、女子的丈夫。而潘子端对“官”运用现代的话语作了解释：官之意义，诚为管理。管理非指鞭挞。畜犬出猎，管理也。领养群寻找水草，亦管理也。监督耕种，指挥家人操作，管理也。经营商店，亦管理也。设立工厂，统制贸易，发展交通，控制关税，经营国际贸易，均管理也。故官者，非“纱帽”之特有名次，乃与众人发生深切关系之表示。
七杀在子平术中代表黑社会、匪徒、小人，而潘子端认为七杀和正官都是管理的含义，所不同的是，正官以合作为手段进行管理，而七杀以竞争为手段进行管理。正官就好比克鲁泡特金学说，而七杀就好比达尔文的进化论。合作生存之思潮，当以克鲁泡特金之互助论为代表，竞争生存之思潮，当以达尔文生存竞争说为代表也。
伤官在子平术中代表女性的女儿、男性的孙女、代表清髙的性格和批判政府的行为。在封建社会中，批判政府是大逆不道的行为，所以子平术中说:伤官见官，为害百端。而到了现代社会，这样的理论也随之发生了变化。潘子端说：考伤官之取义，实出于正官。官为利他心之表现，伤官乃利己心之表现也。利己利他，两者本不相容。故曰：伤官见官，为祸百端。若能抱己立立人，己达达人主义，亦不为祸。伤官之性质，为自私的，利己的，其目的在求自存，其手段为合作……按命书有视伤官为行刺官府之盗賊，愚拙之甚！.实则伤官乃以一己之聪明才力，用合作之手段，得财一营私生活也。以人性论，伤官代表自私。近代社会学者飞却尔氏，谓一切社会科学之根基，即在人类之自私心。故自私亦不可当作劣根性看。
食神在子平术中代表女性的儿子、男性的孙子。而在潘子端看来，食神与伤官同为我生之神。其性质亦为利己的，目的在于自存。所不同者，其手段为竞争，于艺术上，常有特殊之成就。
从潘子瑞对“六神”的阐释不难看出，命理学理论吸收了许多西方的社会思想，并更贴近现代社会生活。而且在《命学新义》中，潘子端还将子平术中的“八格”与荣格的人格类型结合起来，运用精神分析学说阐释命理学。
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