生我者,为印绶。但异性相生,为正印;同性相生,则为偏印。印绶是生日主的,犹如父母,多施荫庇。在早期命理中,一般把正印看作是善神,偏印看作是凶神。这有点跟正官、七杀的情形相似。原因是:正印能克制伤官,保护正官,维护自身的地位;而偏印却会克倒食神。食神可以用来制杀,若食神被制,则七杀露张，日主自然就会受到威胁。这也是偏印遇到食神,被称为枭神的原因。
正、偏印的功能是:生身,泄官杀,御伤,挫食。
日主弱，自然喜欢印绶来助身;若官杀力强,则更需印绶来泄官杀之气而生身。倘若身弱伤食重,也需印绶来挫伤食而扶弱主。在身弱用印时,偏印之力往往大于正印之力，此时用偏印较佳;如果非过弱,不需要很大的生扶力量,则喜正印胜过偏印。因为正印之气纯，知所进退;而偏印之气乖,所谓“爱之欲其生,恨之欲其死”,不知进退。
若日主强盛，自然就不喜欢印绶来帮扶了:日干强,财官力薄,印绶会进一步耗泄财官的势力;日干强，伤食轻,就怕印绶再来挫败伤食,使自身的秀气无法流转,失去生财的机会。然而,在身强无须用印时,正印的出现,尚无大害;偏印太盛,尤其在身旺宜泄时,则危害较甚。
《渊海子平》中与此相关的要点:“印绶之人智虑,一生少病，能饱食丰厚,享见成财禄。”“喜官星生印,忌财旺破印。”“官印两全,必为贵命。”“重重生气若无官,当作清高技艺看。”“印绶干头重见比,如行运助必伤身。”
2.伤官、食神
伤官、食神,同为我生，与我性异者为伤官,同性者为食神。在早期命理中,虽然伤食皆为我所生,但一般将伤官看作凶神,食神看作吉神。原因是伤官会克制正官。正官是善神,能管束自身,使之循规蹈矩。然而遇上伤官,则为所伤。日主缺了管束,自然会放荡不羁,做物妄为了。食神就不同，它能克制七杀。七杀乃攻身之物,若得制，日主便可安然白适，悠游裕余;而且食神能生财,使其宽裕不竭。伤官、食神的功能是:泄身,生财,敌杀,损官。
因此，日主强，财官无气,这时最喜伤食,用伤食来流通自身的秀气;若身强财弱，也爱用伤食来泄身生财;倘若官杀重而身轻,日主处处受制,也喜伤食来制官杀以存身。在制杀和生财方面，伤官之力不及食神之纯之大;但若泄秀这点而言,伤官之力就远甚食神了。凡是身旺喜泄的命,用伤官者常比用食神者完善,因为伤官之气壮而厉，多谋善诈，只求实现目的,不择手段,不像食神拘谨保守,故往往伤官成就为大。这有点像七杀之于正官,若得用适当,七杀反见显赫。
倘若身弱，日主自顾不暇，自然就怕伤食来盗泄其气了。财旺身弱，也不宜伤食。因为体力已弱,既不能任财,伤食再来生财,则未见利而先蒙其害。如日主强,官杀轻，此时也不喜欢伤食。官杀为权尊,伤食破之，则丧失贵气。食神过重,可用枭挫之;伤官过重,则用印为利。
《渊海子平》中相关的论说:“伤官见官,为祸百端。”“伤官用财乃为福。”“伤官用财者富;伤官劫财者贫。”“伤官用印宜去财;伤官用财宜去印。”“食神有气胜财官。”“食神最喜劫财乡。”
3，比肩、劫财、禄、刃
与日主同类又同阴阳者,为比肩;与日主同类而不同阴阳者,为劫财。什么是“禄”呢?在十天干生旺死绝历程表(见第五章表5.4 )中,对照日主天干,地支为临官者,为日主之千禄，简称为禄。比如，甲禄在寅,乙禄在卯,丙、成在巳，丁,己在午,庚在申,辛在酉,壬在亥,癸在子。什么是“刃”呢?刃是羊刃的简称。《渊海子平●论羊刃》说:“夫羊刃者,号天L之凶星,作人间之恶杀,以禄前-位是也。 (如甲禄在寅,卯为......何谓羊刃?甲、丙、成、庚.王五阳有刃;乙、丁.己、辛、癸五阴无刃，故名阳刃。”具体来说，甲羊刃在卯,丙戊在午,庚在酉,壬在子。不难发见,为禄的，地支中有日干的比肩;为刃的,地支中藏有日干的劫财。早期命理学认为，比肩和禄是吉神;劫财和刃是凶神。原因是:比肩之性正而纯,劫财之性恶而杂。禄虽旺,但旺犹末艾,因此性较平和;刃则是旺气
到了尽头,瞬息之间将转衰败,故其性刚暴,其气如刀刃之锋利,这就颇具险象了。比、劫、禄、刃的功能是:帮身,任官杀,代泄,夺财。
因此，当口主衰弱时,喜比、劫、禄、刃的帮扶,才有生发之机，因为它们能助日干而任官杀，能代日干受伤食之泄。从帮身的角度讲,劫和刃的力量较盛。当日主本身强旺时,比、劫、禄、刃毫无用处。这时,劫、刃之害则甚于比、禄。倘如身强财弱，尚忧财之不足,此时劫、刃出现,分财夺财,一扫而尽,则为害尤烈。
《渊海子平》说:“羊刃不喜刑冲。"“羊刃七杀，出仕驰名;身旺无依，僧道之命。”“用财若逢劫夺,一生贫困。”
显然,以上这些功能都是从十神相互生克的关系网络中引申出来的。如果对十神生克的关系网络熟悉的话,这些功能是不难理解的。它们成了八字命理推理的重要工具。
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