蒙(坎下艮上)
《义》:消息卦，坤入中宫，以刚接柔，而为蒙革，巽生垢成，故蒙革旁通，阴巽将生，乾阳蒙昧，故名曰蒙，侯在正月，蒙接阴，故不成既济，初发二五正，为观否道也。
蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。艮三之二，亨谓二，震刚柔接故亨;蒙亨以通行时中也;童蒙谓五，艮为童蒙,我谓二也，震为动，起嫌求之五，故曰匪我求童蒙;阴求阳，故童蒙求我志应也，艮为求，二体师象，坎为经，礼有来学无往教。二五失位利变之正，故利贞;蒙以养正，圣功也。按此以消息言，艮九三之二，则成蒙。二阳故亨，二至四互震，应于六五柔，故云震刚接柔，艮为少男，为童蒙，又初三五互师，坎为经，故童蒙求我。《礼记.曲礼》云:“礼闻来学不闻往教。”二阳五阴皆失阴阳之正位，二变阴，五变阳，则成观卦,得阴阳之正位，故利于正，故彖云:“蒙以养正，圣功也。”《义》:此亦消息卦，故不从临观来，艮者物之成终,始取乾九三，下坎以刚接柔，之革(旁通)成巽(二至四互巽)，故从艮来，而旁通革。消息取九二，变巽故二特言约妇吉。虞不言旁通革者明也，乾坤交乃亨。经，六经，师，法也。初筮，谓初问于二也，初承二，顺于师，初发成兑为口说，故告也;再三谓三四，三逆乘非正也，四远实故渎也;渎，污亵之意，坎为渎，初已发，师象不见，故不告也。《学》:革六二离阴，爻位实当巽阴，不仅二三四互震，伏有巽阴也，蒙卦旁通革卦互乾(革，二至四互異，三至五互乾)，说卦逸象乾为蓍有筮象，革九五虞注:离为占，蒙二三四互震为崔苇,亦有著象;革九五为苍食竹，蒙初发，下卦成兑为巫，以震竹加兑巫上，即成筮字。张氏依系辞传注，取震巽相应有筮义，尚未尽也，初发成兑为口说，此说甚当。坎为渎，初不发成兑，则有坎读之象而无兑告之象，再三谓二三与初成坎也，张氏以再三为三四，就初发师象不见取不告之象，似亦未密。二三四互震为告，二五易位后，震告之象已毁,三上再易位，则二三四互坎为读,而震告之象见销矣，故渎则不告也。
象日:“蒙，山下有险，险而止蒙，蒙亨，以亨行,时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也;初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也;蒙以养正，圣功也。”体颐故养;五多功，圣谓二，二志应五,变得正，而亡其蒙，故圣功也。按艮为山为止,坎为险,二阳五阴,志相应也;二至上，体颐象，颐，养也。二变得正，故蒙以养正，圣功也。《义》: 良三时行则行，三由艮三下，故以亨行时中也;志谓二，坎为志，五求二应，志相通，初筮告，谓二发蒙，读，蒙也，蒙自读，非二之过。
象日:“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”艮为山， 震为出，坎泉流出，故山下出泉，君子谓二，艮为果，震为行;育,养也，二至上有颐养象，故以果行育德。按艮为山，为果藏，坎为水为泉，二至三互震，震为行为出，二至上体颐，君子谓刚中之二。《义》: 宋均注礼斗咸仪云蒙小水也，小水可以灌注，犹童蒙可以作圣，艮为贤人，果决也，艮时行故为果。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象日:“利用刑人，以正法也。”发蒙之正，初为蒙始而失其位，发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故白利用刑人矣;坎为穿木,震足良手,互与坎连,故称桎梏;初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故日用说桎梏;之应历险，故以往吝;吝，小疵也，坎为法初发之正，故正法也。按发，动也，说，脱养正，圣功也。”《义》:此亦消息卦，故不从临观来，艮者物之成终,始取乾九三，下坎以刚接柔，之革(旁通)成巽(二至四互巽)，故从艮来，而旁通革。消息取九二，变巽故二特言约妇吉。虞不言旁通革者明也，乾坤交乃亨。经，六经，师，法也。初筮，谓初问于二也，初承二，顺于师，初发成兑为口说，故告也;再三谓三四，三逆乘非正也，四远实故渎也;渎，污亵之意，坎为渎，初已发，师象不见，故不告也。《学》:革六二离阴，爻位实当巽阴，不仅二三四互震，伏有巽阴也，蒙卦旁通革卦互乾(革，二至四互異，三至五互乾)，说卦逸象乾为蓍有筮象，革九五虞注:离为占，蒙二三四互震为崔苇,亦有著象;革九五为苍食竹，蒙初发，下卦成兑为巫，以震竹加兑巫上，即成筮字。张氏依系辞传注，取震巽相应有筮义，尚未尽也，初发成兑为口说，此说甚当。坎为渎，初不发成兑，则有坎读之象而无兑告之象，再三谓二三与初成坎也，张氏以再三为三四，就初发师象不见取不告之象，似亦未密。二三四互震为告，二五易位后，震告之象已毁,三上再易位，则二三四互坎为读,而震告之象见销矣，故渎则不告也。
象日:“蒙，山下有险，险而止蒙，蒙亨，以亨行,时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也;初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也;蒙以养正，圣功也。”体颐故养;五多功，圣谓二，二志应五,变得正，而亡其蒙，故圣功也。按艮为山为止,坎为险,二阳五阴,志相应也;二至上，体颐象，颐，养也。二变得正，故蒙以养正，圣功也。《义》: 良三时行则行，三由艮三下，故以亨行时中也;志谓二，坎为志，五求二应，志相通，初筮告，谓二发蒙，读，蒙也，蒙自读，非二之过。
象日:“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”艮为山， 震为出，坎泉流出，故山下出泉，君子谓二，艮为果，震为行;育,养也，二至上有颐养象，故以果行育德。按艮为山，为果藏，坎为水为泉，二至三互震，震为行为出，二至上体颐，君子谓刚中之二。《义》: 宋均注礼斗咸仪云蒙小水也，小水可以灌注，犹童蒙可以作圣，艮为贤人，果决也，艮时行故为果。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象日:“利用刑人，以正法也。”发蒙之正，初为蒙始而失其位，发蒙之正以成兑，兑为刑.人，坤为用，故白利用刑人矣;坎为穿木,震足良手,互与坎连,故称桎梏;初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故日用说桎梏;之应历险，故以往吝;吝，小疵也，坎为法初发之正，故正法也。按发，动也，说，脱二至四互震，震阳为夫，乾为金，故阳称金，初变而之正内卦成兑，兑为少女为见。离卦云:兑见而巽伏也。坤成形故为躬。六三以阴居阳,而乘于九二阳刚之上，兑泽润下，故见金夫而不得应上，故上勿用娶,而三亦不有身无所利，以其失位又乘刚也。《义》:女谓三也，三应上,娶女者上也，坎为淫，兑淫说之，故为二所淫。上九所以谓二寇也，二刚中养蒙而于三义取金夫者，以正为求，以邪为淫，历坤故日用。泽性就下，震又动之，故失坤体。《学》: 虞注三为二所乘昂。按蒙九二阳爻为六三阴爻所乘，非三为二所乘也，三逆乘二阳一句，虞注已详上.文，不应自赘其说，此必有误。又按徐氏昂之言是也，愚以为三为二所乘，乘当为淫字之误。
六四，困蒙吝。象日:“困蒙之吝， 独远实也。”《义》: 远于二，故困蒙吝，阳为实。按二阳为发蒙之主，四隔三不能比于二，而二又应于五，比于二三，惟四不得与二近，故独远于二。
六五，童蒙吉。象日:“童蒙之吉， 顺以巽也。”艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽故吉也。按艮为少男，故为童蒙。六五以柔.处尊位，下应九二，上承上九，所近皆阳刚之贤，故吉。三四五互坤.顺，五主为外卦成巽入，故日顺以巽也。《义》: 言承上者，为动巽而言，非五求上发蒙，坤为顺也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰:“利用御寇，上下顺也。”体艮为手，故系谓五已变，上动成坎称寇，而逆乘阳，故不利为寇矣。御，止也，此寇谓二坎为寇，巽为高，艮为山， 登山，备下，顺有师象，故利御寇矣。自上御下，故顺也。按外卦艮为手为止，蒙指三，逆承二故击之，五变阳，而上变阴则外卦成坎，坎为寇，上阴乘阳，故不利为寇。艮为山，五变则外卦为巽，为高，故登山。初至五体师，三至五体坤顺，故日顺有师象。备下，故利御寇。《义》: 上体艮亦为蒙，不利为寇，言上不可变三应上为上所淫，上不变而御: 二则利也，取师象者明当御之于卑。《学》: 下坎失正为寇，五变上动成坎，中正得位，不得谓之寇，盖六二失正，当下坎之尾，上九亦失正，间爻六五又失.正，如上交不待变之正，而即与六三坎寇之尾相应，则同为寇矣，故为寇与御寇之寇皆指下坎。又按徐氏之盲纠虞氏之误，似有可取。
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