周易杂卦
乾刚坤柔，比乐师忧。临观之意，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也;艮，止也。损益衰盛之始也。大畜，时也;无妄,灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怡也。噬嗌，食也，贲，无色也。兑见而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥，烂也，复，反也。晋，昼也，明夷，诛也。井通而困相遇也。咸速也，恒，久也。渙，离也，节，止也。解，缓也，蹇,难也。睽，外也，家人，内也。否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也。小过，过也，中乎，信也。丰，多故也，亲寡旅也。离上而坎下也。小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过，颠也。娠，遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也，颐养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也。央，决也。刚决柔也，君子道长，小人道消也(今本消作忧)。乾刚金坚，故刚。坤阴和顺，故柔也。比五得位建万国，故乐。师三失位，舆尸故忧。阳出初震，故见。
盘恒利居贞，故不失其居。蒙二阳在阴位，故杂。初杂为交,故著。震阳动行故起，艮阳终止故止。损泰初益上衰之始。益否上益初，盛之始。太畜五之复二成临，时舍坤二，故时也。无妄上之遁初，子弑父，故灾者也。坤众在内故聚，升五不来之二，故不来，之内日来也。谦位三贱故轻豫荐乐祖考怡，怡或言怠也。颐中有物，故食。贲离日在下，五动巽白故无色也。兑阳息二，故见。则见龙在田，巽乾初入阴，故伏也。否上之初君子弗用，故无故也。蛊泰初上饰坤，故则饰也。剥生于遘阳得阴熟，故烂。复刚反初。诛伤也，离日在上，故昼也。明人地中，故诛也。泰初之五为坎，故通也。困三遇四，故相遇也。相感者不行而至，故速也。日月久照，四时久成。故久也，涣，散故离。节制数度故止。雷动出物故缓,蹇险在前故难。离女在上故外也，家人女正位乎内故内者也。否反成泰，泰反成否，故反其类终日乾乾，反复之道。
大壮止阳，阳故止，遁阴消阳，阳故退，巽为退者也。五阳并应，故众也，夫妇同心，故亲也。革更故去鼎亨饪，故取新也。五以阴过阳，故过。信及遁鱼故信也。丰大故多旅无容，故亲寡。六十四象皆先言卦，及道其指，至旅体离四焚弃之行，又在旅家，故独先言亲寡，而后言旅。乾四之坤初成震，一阳在下，故寡也。乾三之坤，上成剥，剥穷上失位故不处。险在前也，故不进天水违行，故不亲也。颠殒也，顶载泽中，故颠也。遇坤遇乾也。兑为女，艮为男，反成归妹巽成兑，故女归待艮成震乃行，故待男行也。谓养三三五，五之正为功，三出坎为圣,故日:颐养正与蒙以养正，圣功同义也。济成_二爻得位(二氏疑位下有故字)定也。归妹人之终始，女终于嫁，从一而终，故女之終也。否艮为男，位否，五之二，六爻失正，而来下阴，未济主月晦，乾道消灭,故男之穷也。以乾决坤，故刚决柔也。乾为君子，坤为小人，乾息，故君子道长。坤体消灭,故小人道消。谕武王伐纣自大过，至此八卦，不复两卦对说，大过死象，两体垢央，故次以垢，而终于央。言君子之决小人，故君子道长，小人道消。按杂卦者杂六十四卦以为义,其于序卦之外别言也，昔者圣人之兴，因时而作，随其时宜，不必相因袭，当有损益之意也。故归藏各卦之次，亦多异于此。王道路驳，圣人之意或异，错综以济之，故次序卦，以其杂也。(《正义》、 《汉上易丛说》节引)《义》:八卦配五行，乾为金，古人以金象阳也。临二阳通阴故与观五在上，下观而化故求。阴阳初杂是其交。《吕氏音训》盛衰，陆氏日:“郑虞作衰盛。”大畜五之复二成临，由萃五也。五下居二故时舍。
遁子弑父，故上之初为无妄以救之。贲小利有攸往，谓五，故五动，巽为白。否上之初，君子弗用礼用乾初九，故谓旧也否阴卦随通阳也。三伏阳，出四之正相遇也。多故谓故旧多。及当为乃。离五自遁初，故上。坎由观上之二故下。韩康伯云:“火炎 上，水润下义亦通。”豫四之坤初为复。小畜以- -阴畜复。剥上反三为谦，谦三之坤初息履，故本剥言之也。腰以谦三行乾，故不处。.载当为灭。三五不正否象父子正。下阴谓五也。遴决字误当为遘韦注，唯言始遘终央，不言其次，以君子决小人之义，推之，遴小人之始，渐小人之行，颐君子之始，既济君子之成，归妹阴终，未济阳穷也。然六十四卦，杂燥之次以大过言之，皆由卦象消息，注既不说，今亦阙焉。《礼记》孔子日:“吾得坤乾焉 。”
郑氏注云:“其书存者有《归藏》。”则《归藏》之书，汉末犹存，郑君与虞皆见之也。自杂卦者以下文，见《正义》。《学》: 坎为忧，震为乐，坤亦为忧，比初爻失位，变而之正，下卦成震，故有乐象。师下坎上坤，故有忧象。而比由师来，比下卦变而成震师二三四爻亦互震，师下坎.上坤，比下卦亦为坤，上卦亦为坎，初爻变震以后，二三四爻仍互坤，比言乐不言忧，师言忧不言乐。比二五皆得位，师二五皆失位故也。坤文言传虞注:艮为居。屯由坎来，坎三四五爻互艮，二之初成屯，互艮未变，故屯见而艮之居不失也。乾坤由大过颐而合于蒙革，蒙由颐初之二，故颐蒙彖传皆言养正。
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