师(坎下坤上)
《义》:消息卦，谦三降二与同人旁通，阳出征，阴体坎,王于出征，故名曰师。候在四月。
师，贞，大人吉，无咎。《义》: 大人谓二，体乾九二见龙在田,故曰大人。二常升五为比，故正。大人吉无咎。
彖日:“师， 众也;贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。”坤为众，谓二失位，变之五为比，故能以众正，乃可以王矣。按外卦坤为众，二以阳居阴位，变之五成比，则得中正，以之正众故可以王矣，二以应五，内卦坎险外卦坤顺。《义》: 此明消息大义也。剥穷于上，乾五反三为谦，谦三为复，息成履，谦三降二为师，师二为复，息成同人，师二升五为比，比五为复，息成大有乾坤乃合于离，故谦旁通履，同人比旁通，大有于爻次谦为师，师为比，故二变之五为比也。刚中谓二应谓五阴。险坎;顺坤，行也。坎为毒，马氏云:毒,治也。坤为民，贞大人故民从之。《学》:谦卦虞注云:乾上九夹之坤，剥上九乾阳穷于艮，艮由乾五之坤，谓五反三为谦者，即以乾阳发动，重在九五中正耳,谦、履、师、同人、比、大有六卦消息，乾坤由是合于坎离张氏谓合于离者该坎而言也。
象日:“地中有水，师，君子以容民畜众。”君子谓二，容，宽也，坤为民众，又畜，养也。阳在二，宽以居之,五变执言时，有颐养象，故以容民畜众矣。按阳刚为君子，坤为众为臣为民为养为容，说卦日:坤也者地也，万物皆致养焉，五变时成坎，二至五有頤养象。执言六五爻辞。《义》: 地中有水，阳气动于渊泉，师之象也。地能正水，水以养地，师之义也。乾二故称君子。乾九二文言注:震为宽仁。
初六，师出以律，否，臧凶。象日:“ 师出以律，失律凶也。”《义》:师之同人，二下初息复以坎为震，震为出，坎为法律,故云师出以律。初失位不变，是不用律。初不正，二之五，坎象不见是失律。按臧者善也，师与同人旁通，故张氏云然。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。象日:“ 在师中吉,承天宠也,王三锡命，怀万邦也。”《义》: 卦以五阴，统于二将在师中之象，在国则臣无专命，同人乾五为王，巽为命，师息同人，由二故有此象，五至二，三爻故三锡，谦三天道下济，居二为师主，故日承天宠也。坤为邦，二息复通坤,故怀万邦也，非升比也。
六三，师或舆尸，凶。象日:“ 师或舆尸，大无功也。”坤为尸，坎为车，多眚，同人离为戈兵，为折首，失位乘刚无应，尸在车上，故舆尸凶矣。按孙黄二氏并以为坎疑作坤，此条毛本胡本俱作卢氏说，据说卦传云:坎其于與也为多管。是作坎不错也。毛本胡本作卢氏说者误也，本卦旁通同人，故多以同人取象，人内卦为离，离上九云:有嘉折首，故为折首。六三以阴居阳位，又无应于上而乘九二阳刚之上，故有輿尸之凶。《疏》云:坤形为身，灭己为丧，身丧故为尸，故有舆尸之象。《义》:首乾，师息至三同人折首，坎三舆尸矣，二为坎主，故象與三，坎阴故象户。功谓五，五使不当故大无功。
六四，师左次，无咎。象日:“左次无咎，未失常也。”《义》: 体震左也，同人在巽亦左也，左次，常备师也，震为常，豫备师之常。《学》:二三四互震，震位东方为左，初变之正，下卦成兑，兑位西方为右，偏将军居左，上将军居右，九二长子以上将居左，六三弟子以偏将军居右，阴阳皆失其位，言无咎者，宜正其位。按六四当位，故无咎未失常。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师弟子舆尸，贞凶。象日:“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。”田谓二，阳称禽,震为言，上失位，变之正，艮为执，故利执言无咎，长子谓二，震为长男，在师中，故帅师也。弟子谓三，三体坎,坎震之弟而乾之子，失位乘阳逆，故贞凶。按《疏》云:二自乾九二龙在田，故田谓二，阳称禽者，本乎天者亲上也。也。二三四体震，震为言为长子，五变之正，三至五体艮艮为手，故为执。九二，在师中吉。故长子帅师谓二。坎为中男，故称弟子。六三，师或舆尸凶。是也。《义》: 田，猎也;禽，获也。二为震主，二体震，故三独体坎。舆尸言贞明三之同人折首。
上六，大君有命,开国承家，小人勿用。象日:“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。”同人乾为大君巽为有命，随也，坤为国，二称家谓变乾为坤欲令二上居五为比，故开国承家阴称小人坤虚无君,体迷复凶，坤成乾灭以弑君，故小人勿用。五多功，五动正位故正功也。坤反君道，故乱邦也。按旁通同人，阳称大，乾为君，巽为命。师卦外卦坤土为国，二为大夫之位，故称家二上之五则成比。建国亲诸侯，故开国承家。阴称小人，外卦坤无阳，故无君。二至上体复，复上六云:迷复凶。象云反君道也。五动成阳得正。系辞云:五多功，故以正功也。《义》:师息至上，同人体成，故上象大君有命，变乾为坤以象，所谓权也，小人谓上自谦至大有皆息复，故体复之上，复上六迷复凶，行师终有大败，以其国君凶。《学》: 师息成同人，上坤息为上乾，而虞氏谓变乾为坤者，盖以师九二:变成同人六二也，同人二三四互巽，就既济六爻配合六子而言，六二交位本当巽阴，张氏所谓权者,亦即巽以行权之道。
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