泰(乾下坤上)
《义》:息卦自否反天地变化，故名日泰。候在正月，卦唯言亨，朋友类也。彖言万物通，明泰则既济与爻义同。
泰小往大来吉亨。阳息坤，反否也。坤阴诎外,为小往。乾阳信内，称大来，天地交,万物通，故吉亨。按坤阴小乾阳大，自内而出为往，自外而反为来。系辞云:往者屈也，来者信也。信，伸也。诎者屈也，外坤内乾，故小往大来。二之五成既济定天地交万物通。《义》:泰三阳息临云息坤者，乾坤消息往来于否泰自遴至否，坤成乾灭，则阳息而反泰，自复至泰乾成坤灭，则阳消而反否，故否泰反其类，乃见消息之用，自内而去，往者诎也，自外而反来者信也。
象日:“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”按外卦坤为地，内卦乾为天，乾健坤顺，乾为君子，坤.为小人。《义》: 天地交谓坤诎乾信，交则定，既济二五易位，乾阳物，坤阴物，坎为通，故万物通。乾上坤下，坎为志既济体两坎上下同，泰息震，大壮息兑央盈乾甲。
象日:“天在交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”后，君也，阴升乾位，坤女主，故称后。坤当称财，守位以人聚人以财，故曰成天地之道。相，赞，左右助之，震为左，兑为右，坤为民，谓以阴辅阳。《诗》日:“宜民宜人，受禄于天。”按坤土居上又为母，故称后。地生万物，故富。守位二句系辞文，震东为左，兑西为.右，“宜民”二句诗假乐文。《义》: 五为天位，乾为人，坤为财,坤居五位，尚二中行，是守位以人聚人以财。反否初为震，二为兑,乾邇坤，故左右民。故坤后为主，言坤承乾命，故言辅相。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。象日:“拔茅征吉, 志在外也。”否泰反其类，否巽为茅。茹，茅根，艮为手。汇，类也，初应四,故拔茅如以汇。震为征，得位应四，征吉,外谓四也。按否泰相反，否三至五体巽，巽为草木为茅茹，否二至四互艮手，初九应于六四，得位故征吉。《义》:否初应四，与四同体，在地中，故茅根。由否反泰始于否，上益下，非初之正，故取阴。随阳诎四拔初，与三二俱往，而泰得息初也，否泰之义，犹乾坤，泰取反否，否则取泰息，故初爻同象，否泰者乾坤之用，故泰成既济与乾同坤息不成乾，而成观，故否息，不取成泰而成益。征吉，自以泰初应四必取应四者，四欲升上也，四故否初茅茹。既济定,四体坎为志。《学》:否二三四互艮手，三四五互巽茅茹,九四艮手拔六三茅茹，茅在手下，为覆手方拔之象，否反成泰，九四变成九三，六三变成六四，茅倒在手上为仰手已拔之象。
九二，包荒，用冯河，不退遗，朋亡得尚于中行。象日:“ 包荒，得尚于中行，以光大也。”在中称包荒，大川也。冯河，涉河;退远遗，亡也。失位变得正体坎，坎为大川，为河，震为足，故用冯河。乾为远，故不退遗。兑为朋，坤虚无君欲使二上，故朋亡。二与五易位故得上于中行。震为行，故光大也。按九二以阳居阴失位，变正应五，二至四体坎，坎为河川，三至五体震，震为足，乾为远为郊，兑象曰朋友讲习，故为朋。二上之五得尊居中，故曰上于中行。五之二成离明，故光大。《义》:以足涉水日冯，亡当为忘，既济体两坎，下流故为大川荒，体复初称中行，息坤至二成兑体乾，九二见龙，云行雨施，中有坎体,谓之包荒。用变之正，则以震足涉坎，故曰用冯河。用者，用此包荒也，乾体在下，坤虚在上，邑人不戒，欲使居五不可以远忘之，二五易位，初亡其朋，而震行得上于中矣，阳为大，既济两离，故光大。
九三，无平不陂，无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚，于食有福。象曰:“无往不复，天地际也。”陂，倾，谓否上也，平谓三，天地分，故平。天成地平。谓危者使平，易者使倾往谓消外，复谓息内，从三至上体复象，终日乾乾,反复道，故无平不陂，无往不复也。艰，险;贞，正;恤，忧;孚，信也。二之五得正在坎中，故艰贞。坎为忧，故勿恤，阳在五，孚险，坎为孚，故有手。体噬嗑,食也。二上之五，据四，则三乘二，故于食有福也。按天平地成，《尚书.大禹谟》之文。
三居内卦之终，内乾外坤天地分，故平终日乾乾，乾九三文，二之五成既济，三得正在坎中，初之五体噬嗑食象。既济五据四阴，三乘二阴，故于食用福。《义》:平易泰三也，危倾，否上也，泰盈三则消外而为否顺，是为易者使倾。否穷上，则复初，而为泰平，是为危者使平。谓否反成泰，至三而盈，当反复道，乃不陂，三为坎中。五孚于坎，三坎又为孚，二五易位乘阴和，故有福。际，接也，乾尽坤接，故戒其陂与乾三同义。《学》: 平谓泰，陂谓否，无平不破。即无泰不否,是易者使倾也，就对象而论，即无陂不平，亦即无否不泰是危者使平也。平陂以征实之象言，往复以循环之理言。复者反也，往谓消，复谓长,阳长阴消，否往则泰复，阴长阳消，泰往则否复，否由遘消阳，遴中伏复,所谓无往不复者，亦即无复不往也。
六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。象日:“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”二五变时，四体离飞，故翩翩。坤虛无阳，故不富。兑西震东，故称其邻。三阴乘阳，不得之应。象曰皆失实也。谓坤，邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故不戒以乎。二上体坎中正。象日中心愿也。与比邑人不戒同义也。按二五变时成既济，三至五体离，离为雉为飞，泰二至四体兑西，三至五体震东，无阳故失实。二上五体中正，坎为孚坤为邑。《义》:坤凝乾元，故广生为富，虚则不富。
震兑皆谓二也，四以不富，故以二升五，而承之得翩翩。三阴皆欲二升四，为之导，坤为邑，此卦无邑人象，因此言之耳。戒，告也，四体震，为言，二来震灭成坎，故不戒以孚。比五由师二升比二为邑人，阴以阳为实，二升五坎为心。《学》: 泰卦六四上六坤阴皆得位初四本相应，三上本相应，虞氏谓三阴乘阳不得之应者，因初欲应四而阻于二，上欲应三而阻于五也，二五正则三阴各乘-一阳，皆得之应矣。师二三四体震为言，师二之五成比，震象不见，泰三四五体震为言，二变之五,震象不见，故比之九五，泰之六四，皆云不戒。比言邑人，师五与二易位，下卦仍为坤，泰不言邑人，以坤已变也，虞氏言坤邑人者，就泰未变时言。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。象日:“以祉元吉，中以行愿也。”震为帝，坤为乙，帝乙纣父归谓嫁也。震兄兑妹，故嫁妹。祉,福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中,故以祉元吉也。按帝出乎震，故震为帝纳甲，坤纳乙，故帝乙。女子谓嫁曰归,互震兑,震兄兑妹，故嫁。五变则三至五体离，离为大腹，九五得位正中,故以祉元吉。《义》:此谓二升五也，震初息坤为帝乙，二息兑为初，妹上居五，泰女主，故二升。象归妹，泰用在初，故归二者初。于五言元者,凝阳犹坤之黄裳，故取离大腹，得中以行真愿。《学》: 《京房传》载汤嫁妹之辞或谓汤以乙日生，故日帝乙，泰卦上坤互震，震帝坤乙，与人名适合，不必辨其为汤为纣父,震为长男，故又为兄，兑为少女,故又为妹，归妹乃卦之虚象，指其事以实之，则凿矣。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象日:“城复于隍，其命乱也。”否艮为城，故称城。坤为积土，隍，城下沟，无水称隍，有水称池，今泰反否，乾坏为土，艮城不见而体复象，故城复于隍也。二动时体师阴皆乘阳，行不顺故勿用师，坤为自邑，震为言，兑为口，否異为命，今逆陵阳，故自邑，告命。命逆不顺，阴道先迷，失实，远应，故贞吝。按否二至四互艮，艮为门关，故为城。坤为积土，泰否相反，泰则坤土成乾，艮象不见，而三至上体复，故城复于隍。二动时，二至上体师，阴乘阳行不顺，故勿用师。《义》: 泰之上，否之三也泰之三，本否之四，故取艮象，上宜体坎，既济未成，故沟无水。天地虽交以坤乘乾，行逆不顺，故泰之用在既济，于上特发此义，言五未变不可用也，三本否,巽未成既济而上就三，告则仍否之命而已，五未实，故先迷而远。欲应三，故命逆。自三居上正也，不顺五则吝。坤虚无命，故命乱。《学》: 泰上即否三，系就乾坤两单卦上下易位取象，既济初九张注泰初本否四也，亦同此例。而张氏又言泰三本否四者，则就泰否两卦颠倒取象。
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