复(震下坤上)
《义》:息卦之始，十一月之卦，取阳息成泰，爻取正位，成既济皆乾道。复，亨。出入无疾，朋来无昝。反复其道，七日来复，利有攸往。谓出震成乾，人異成坤，坎为疾，十二消息不见坎象，故出人无疾。兑为明，在内称来，五阴从初，初阳正，息而成兑，故朋来无咎矣。虞翻本易轨，谓爻主一一日，剥卦阳气尽于九月之终,十月末须坤用事，坤卦将尽，则复阳来隔，坤卦六爻为六日，复来成震一阳爻生为七日。(《周易窥余》)阳息临，成乾，小人道消，君子道长,故利有攸往矣。
按消息之卦，阳息初从震始为复卦，历临，泰,大壮,央而至乾。阴消阳人巽，为垢，历遁，否观否至坤，皆无坎象，坎为亟心，为病，故为疾，故出人无疾。初阳得正，阳息至五成兑，兑象朋友讲习，故朋来无咎。剥为九月之卦，十月为坤，坤卦尽则一阳来复, 坤卦消乾六爻为六日，复一阳为一日，故七日来复。《义》:坤牝阳，故曰息坤。反，还也。由复历临至泰，反观成剥，入坤为乾之消息六卦，由遴历遁至否返大壮成夫，盈乾为坤之消息六卦，凡得乾坤之卦八，震巽兑艮卦各二,不见坎离，盖日月成八卦之象，乾坤合东，震巽合西，艮兑合南，坎离人中宫，其处空虚，离为日光，震巽兑艮皆可见离象，坎为月精，晦朔之交，不可见也。《虞氏易例》日:“数并以爻数解。”《学》:惠氏以日为月，本诸《诗经.豳风.七月》,五月夏至，遴阴消阳，至十一月冬至，乾阳来复，与虞氏以日数解释爻数之说相发，或谓卦气起中孚，六日七分之后为复，此说亦通，又按乾坤诸卦游魂在四，归魂在三，三与四相加，亦合七日来复之数。
象日:“复亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎,反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎。”阳息坤，与垢旁通，刚反交初，故亨。刚从艮人，坤从反震，故日反动。坤顺震行，故而以顺行。阳不从上来反初，故不言刚自外来，是以明不远之复，人坤出震义也。谓乾成坤，反出于震，而来复，阳为道，故复其道，刚为昼日，消乾六爻为六日，刚来反初，故七日来复，天行也。坤为复，谓三复位时，虽为见，坎为心，阳息临成泰，乾天坤地,故见天地之心也。按消息与纳甲刚皆从艮人坤，艮反震，故反动。坤为顺，震为足为动，故为行。坤顺震行，不远而复，三变正，则内卦为离，二至四互坎，阳息至二为临，至三则成泰，泰内乾天，外坤地，故见天地之心。从反震，从下，孙黄二氏以为疑有坤字，似非。《义》:艮有反震象，明自谦至鼎消息，阳生于子，消于午，天之大数七也，目下也，言自坤为复。必先归魂于谦，故三复位时有离坎也，坤既为复，则朋来无咎，利有攸往，故泰见乾坤也，谦坎履离并在三，由坎离为乾坤，故见天地之心。《学》:复由剥来，剥光反三成谦，张氏所谓自坤为复，必先归魂于谦也，从反震者，谦卦下艮从豫卦.上震而反之，谦列剥复消息之首，为乾卦归魂之始，豫列夹遘消息之首，为乾卦游魂之始，乾魂先游于豫而至于晋,然后归于谦而至于大有也。复阳甚微，而小中可以见大，复为冬至阳生之辟卦，方伯坎卦司之，由复而推知夏至阴生之遴卦，方伯离卦司之，天心在坎，地心在离，出入无疾，复卦等十二辟卦，虽不见坎离，而方伯司权，且由复息成全乾，二五位当坎阳，遘消成全坤，二五位当离阴，亦未尝无坎离也，卦以第五爻为最贵,天数五，地数五，五数居《河图》《洛书》之中心，故以数而言，天地之心在五，乾阳出震初，其数在一，阳穷剥.上反三成谦，为归魂之始，其数在三，乾天坤地，其数在五,来复之日，其数在七，乾元取用，其数在九，一三五七九皆阳数，阳始于复，数始于一。
象日:“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”先王谓乾初。至日，冬至之日。坤圖为闭关，巽为商旅，为近利市三倍，遴巽伏初，故商旅不行。垢象日后以施命诰四方，今隐复下，故后不省方，复为阳始，娠则阴始，天地之始，阴阳之首，已言先王，又更言后，后，君也，六十四卦唯此重耳。按复十一月之卦，至冬至之日。系辞云:阖户谓之坤，故为闭关，旁通垢，巽为近利市三倍，故为商旅，娠巽伏初，复为息阳之始，娠为阴长之始。《义》: 雷，阳气也，乾已人坤，故称先王。阳生子中，是为冬至。震为大涂，剥艮为门，伏遺，巽为利市关象。后，继体之君，谓初乾也。《学》: 乾为辟户，坤为阖户。复由剥来，剥艮为门，剥上消成全坤，则户尽阖矣，既转为复，值十一月冬至阳生，乾门已启，惟复阳微小，群阴尚盛，且巽伏震下，故取坤阴闭关之象。
初九，不远复，无衹悔，元吉。象日:“不远之复， 以修身也。”按初九得位，应四，居复之时，故不远能复，无祗悔，能以修身元吉也。《义》: 乾为远七日来复，灭乾复震，故不远复。郑云:“衹,病也。”坎为心病，为悔，出人无疾，故无衹侮。乾元正，故元吉也。坤为身，刚反通坤，故以修身。
六二，休复，吉。象日:“休复之吉，以下仁也。”按二居中得正，而乘初九阳上，能以下仁，故休复吉矣。《义》: 休宽仁之意，震为宽仁，二得正不变下体初震，故休复而吉。仁谓初震为仁。
六三，频复，厉无咎。象日:“频复之厉。”《义》: 无咎也。频，蹙也，三失位，故频复厉。动而之正，故无昝也。按六三以阴居阳，故失位，变正应上，故无咎。《义》:频，蹙也。《说文》日:“频，水厘频蹙不前，三处震终就就畏惧，震为足，变坎大川，将变而惧，故谓之频。”离为日，月上震惧，频蹙之象。
六四，中行独复。象日:“中行独复， 以从道也。”中谓初，震为行，初一阳爻,故称独。四得正应初，故日中行独复，以从道也。俗说以四位在五阴之中，而独应复，非也。四在外体，又非内象，不在二五，何得称中行耳。按六四居群阴之中，而得位独应于初九，故日中行独复。震为行，为大涂，为道。《义》:惠征士云:“董子以中者天地之太极。”极，中也，即复之初也，谓初已复，四宜从之，震体在外，即不为中，阳为道谓初。
六五，敦复无悔。象日:“敦复无悔，中以自考也。”《义》: 敦，厚也，坤为厚，故敦复。变而得正，坎为悔，三动成离，故无侮矣。考，省也。坎为心，离明察之，五位上中，故中以自考。
上六，迷复凶，有灾告。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。象日:“迷复之凶， 反君道也。”坤冥为迷，高而无应，故凶，五变正时，坎为灾告，故有灾告也。三复位时而体师象，故用行师。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故终有大败。垢乾为君，灭藏于坤，坤为异邦，故国君凶矣。坤为至，为十年,阴逆坎临，故不克征。谓五变设险，故帅师败丧君而无征也。垢乾为君,坤阴灭之,以国君凶，故日反君道也。按上六居复之极，外卦坤为迷，又无应故凶，五变外卦坎为多灾眚，三变正复阳，则二至，上体师象，二至四互坎险，坎为血卦，坤为顺，月丧坤乙，故又为死丧，上为终，故阴逆不顺，终有大败。旁通垢，乾为君，今为复，坤以藏之，故国君凶，坤数十，故为十年;坎临之临，张氏及李氏道平皆以为当作险，是也。五变外卦成坎险，故不克征。《义》:谓五未变，师震为行，坤为用，故用行师，五变师体坎，故大败。君即五也，三行师，五出象险逆，故遴乾为君，临当为险字误，谓上负险，人不能征，复阳之微，尤恶阴逆，故上六象如此。《学》:七日来复，央息成全乾后，遴阴六爻消阳，至乾阳出震初成复，日之数为七，息至二成临，其数为八，息至三成泰，其数为九，阳至九而尽，交至三而盈，过此以往如息至四爻，则数为十而成大壮，有所伤矣。上爻至于十年不克征，由日数而扩之为年数，上应在三，戒泰三不能上息而征阴，非直指上爻也，且泰盈必反否，亦不容其前征也。
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