无妄(震下乾上)
《义》:遁消乾，子弑父，上之初，出震反生，阳无所亡，故名日无妄。妄,亡也，此为消卦之始，故杂卦日无妄灾也。候在九月，卦辞元亨利贞，与乾同，然消卦不能成既济，故三不变，则上亦不变，而成益，否道也。
无妄，元亨利贞。其匪正有告，不利有攸往。遁上之初，此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也，刚来交初体乾，故元亨。三四失位,故利贞.也。非正谓.上也，四已之上，上动成坎，故有告，变而逆乘，天命不右,故不利有攸往矣。按四阳二阴之卦非自大壮则自遁来，无妄则自遁来，遁上之初，上疑作三，三之初则成无妄。张氏李氏以为消卦之始，特正乾元，另备-解。三四上皆失位，非正谓上，四正上动则成屯，外卦坎为灾眚。《义》:依例当三之初，此上之初者，消卦之始，特正乾元，与上成益同义，乾元正，卦三四上皆失位，独言三四者，爻位三.上相易，三正则上亦正，因卦辞别出，上匪正，故独言三四，不及上也，卦虽利贞其贞者四耳，三系于四，不有与上易位，故上有匪正之象。三上易位正也，三不变而上变是为匪正。坎为眚，此屯坎也，若三变成既济，则不为告，上不变则成益，故不利有攸往。《学》: 无妄以三上易位为正，不利三未变而上独变，利其来之三，与三相易，故言不利有攸往者，实利有攸来也。四上变而三不变，则成屯，此得乎下者也。四变而三上不变则成益，此得乎中者也。三上相易而四又变则成既济，此得乎上者也。
彖曰:“无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正天之命也。其匪正有告,不利有攸往。无妄之往，何之矣，天命不右，行矣哉。”动，震也，健大亨谓乾，刚中谓五,而应二，大亨以正，变四承五，乾为天，巽为命，故日大亨以正，天之命也。四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故何之矣天，五也，巽为命，右，助也，四已变成坤，天道助顺，上动逆乘巽命，故天命不右，行矣哉，盲不可行也。马君云:“天命不右行非矣。” 按遁上下卦皆刚，变无妄则初五为刚，为主于内，震为动，乾为健，九五刚中而应六二，是大亨以正四变则外卦成巽为命，承五，故大亨以正，天之命也。张氏与李氏皆云:“初体乾，殆非也，乾者无妄外卦为乾也，故刚中谓五，不谓初，至于孙黄二氏以健大亨之大亨二字为術，以为应下正下疑有谓字。”可备参研。
《义》:自上来之初，震为主也，大亨初也，初体乾，故谓乾，初乾使四变，故曰以，上变異灭，故天命不右。《学》:大有上九虞注:“兑为右，故自天右之。”无妄下震，二得位，不能息成兑，四变得正，上爻再动，不能成兑，兑为右，兑象不见，故不右。
象日:“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。”与谓举，妄，亡也，谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故日物与无妄。序卦日复则不妄矣，故受之以无妄,而京氏及俗儒以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣，若物皆死，将何畜聚，以此疑也。先王谓乾，乾盈为茂，艮为对时，体颐养象，万物出震，故以茂对时育万物，言物皆死，违此甚矣。按五天位，故为天，三至五互巽命，四已正，则二至四互坤顺，上动成坎，而巽象不见，故逆乘巽命，天命不右，不可行矣。与，举也，皆也;妄，亡也，失也。孙黄二氏以与谓之谓衍，是也。雷以动之三句皆说卦文，乾阳盈故为茂，艮象云:“动静不失其时，故为对时。”初至四体颐，颐，养，帝出乎震，故育万物。《义》: 万物皆生，无所亡失，阳气既复,物无所亡;乾,初也，初故遁乾，故日先王，亦初乾也，茂，盛也，艮为时，对之者初乾。
初九，无妄，往吉。象日:“无妄之往， 得志也。”谓应四也，四失位，故命变之，正，四变得位承五，应初，故往吉，在外称往也。四变应初，夫妻体正，故往得志矣。按初九得正，四失位变正，则承五应初，故往吉。《义》: 初为卦主，物所由无妄者,故直日无妄。震巽为夫妻，男女睽而其志通，故得志。
六二，不耕获，不蔺畲，则利有攸往。象日:“不耕获， 未富也。有益耕象，无坤田，故不耨。”震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称获。田在初，一岁日留，在二，二岁日畲，初爻非坤,故不菑而畲也。得位应五，利四变之益，则坤体成有未耨之利，故利有攸往，往应五也。四动坤虚，故未当也。按初至五体益，系下云来耨之利，取诸益，故有益耕象。无妄无坤，故无田，故不耕耨。说卦云:震于稼为反生，故为禾稼。二至四互艮手，故有获象。初为地道，故田在初，初九震足动田，之初故为蓄，不蓄畲谓不蕾而望畲也。初爻非坤，二应于五，故不蕾而畲。六二得位应五，四变则成益卦，二至四互坤，而有束耨之利矣，故利有攸往。四变成坤虛故未富也。《义》:此耨字当为耕，或经当为耨,疑不能明也。谓四变无田，而有出，故不耨而获。四变则坤在二，天之所助者顺。《学》:初至五互体益，不独待四变也。
六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。象日:“行人得牛，邑人灾也。”上动体坎， 故称灾也。四动之正，坤为牛，艮为鼻，为止，異为桑，为绳。系牛鼻而止桑下，故或系之牛也。乾为行人，坤为邑人，乾四据三，故行人之得。三系于四，故邑人之灾。或说以四变，则牛应初震，坤为死丧，故日行人得牛，邑人之灾也。按四已之正，上变则外卦成坎，坎多眚，故称灾。坤为牛，为众，为邑人，二至四互艮，为鼻为止，四变，巽为绳，为木，为桑，乾健为行人，指四，邑人指三，乾四据三有所得，故行人之得。三受系于四，故邑人之灾。
《义》:由三不变，故上体屯。是以三为卦之灾，四为巽，而系三为坤，故或系之牛。行人四也，邑人三也，四系三为有所得，三系四不变，上独变成屯，故灾。四坤为牛，震为行人也，三坤为灾，此言初得四，三受灾义亦不同，但不备也。言三不变由系四也。
九四，可贞，无咎。象日:“可贞无咎，固有之也。”动得正，故可贞。承五应初，故无咎也。动阴承阳，故固有之也。按九四以阳居阴，动得正，承五应初，故可贞无咎，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。象曰:“无妄之药，不可试也。”四已之正，.上动体坎，坎为疾，故日无妄之疾也。巽为木，艮为石，故称药。坎为多告,药不可试，故勿药有喜。康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。按四已正，上动则外卦为坎，坎为心病，故为疾;巽木艮石，药石之所以成，故称药。坎多告，故药不可试。九五居中得正，故勿药有喜。“康子馈药”句《论语》文。《义》:外三皆坎，坎归于五，故日无妄之疾。《学》:无妄二三四互艮，三四五互巽，三四变而之正，则艮石巽木两象皆不见，故云勿药。
上九，无妄，行有告,无攸利。象日:“无妄之行， 穷之灾也。”动而成坎，故行有告，乘刚逆命，故无攸利，天命不右行矣哉。按上九不正，动而成坎，乘于九五阳刚之上，故无攸利。《义》: 句上本无妄行则灾也，无妄矣，而又行则穷而灾。
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