升(巽下坤上)
《义》:临息卦，阳临阴，二当升五，故名日升。乾之用始于此，故元亨。候在十二月，变之蹇,升之初未定既济也。
升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。临初之三，又有巽象，刚中而应，故元亨也。谓二当之五，为大人离为见，坎为恤，二之五得正，故用见大人，勿恤，有庆也。离，南方卦，二之五成离，故南征吉，志行也。按升自临来，从二阳四阴之例。临初之三，即成升。二至上有临象，临卦云元亨。象云:“刚中而应以二刚中而五应之也。”升二不正，阳五升，升五居君位，故为大人;二升五，则三至五有离象，二至四与外卦皆为坎象，坎为加忧，故为恤。阳称庆。说卦云:离也者明也，万物皆相见，南方之卦也。故南征吉。黄本吉,误作去。《义》:二阳例,乾元正，故曰元，与临同义，二刚中，四阴应之。
彖日:“柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。”柔谓五坤也，升谓二，坤邑无君，二当升五虚，震兑为春秋，二升坎离，为冬夏，四时象正，故柔以时升也。二之五坎为志，震为行。按坤为邑，为虚，为顺，外卦坤地，无阳故无君。升二至四为兑秋，三至五互震春，使二升五，外卦坎冬，三至五互离夏，四时象正，故柔以时升。《义》: 卦以升二为义，使二升者五，故日五为二阶，巽以顺坤，刚中谓二，四阴应之，阳为庆，坤有阳，故庆。
象日:“地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。”君子谓三，小谓阳，息复时，复小为德之本。至二成临，临者大也，临初之三，巽为高，二之五艮为慎，坤为积，故慎德积小成高大。按巽木生于坤地中，乾三称君子，三阳故称君子，阳息初为复。系辞下云:复小而辨于物。又云:为德之本。息二成临。序卦云:临者大也。临初之三，所以成升;二之五则内卦成艮，艮阳小，故为慎。坤为德，为土，为积。《义》:木之升阳也，地阴养之,柔以时升也。地中生木，以微至著,积小以成高大。临初至三，则主三，二为君，不称君子。
初六，允升大吉。象日:“允升大吉。上合志也。”《义》:允，信也，坤土为信，《说文》作瓶，云:“进也。”升主九二上升，余爻无升义。初虽失位，之正成泰，初居坤，与群阳共升二于五而承之，故允升大吉。象曰“上合志也”。
九二，孚乃利用襝，无咎。象日:“九二之孚， 有喜也。”論，夏祭也。孚谓二之五成坎为孚，离为夏，故乃利用論无咎矣。升五得位，故有喜。按二之五则外卦与二至四皆坎卦，三至五互离夏，阳称喜。《义》:卦有四时之象，二升五，艮为宗庙，坎为思，春秋祭享，以时思之也，坎水沃艮手，观之盥象也。二上折坤牛，萃用大牲象也。故利用掄矣，阳为喜。
九三，升虛邑。象日:“升虚邑， 无所疑也。”坎为疑，上得中，故无所疑也。《义》:葡氏云:坤称邑，五虚无君，利二上居之，虞义亦宜然。按九三得位，升五虛邑，则得中而无所疑也。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。象日:“王用亨 于岐山，顺事也。”《义》:亨亦享也，王谓二，已正位五也，坤为用，二用掄，四用亨，其义同。岐山即西山，二升五，艮为山，体兑在西，兑象不见，故不言西山。体离为火，火性枝分为岐，四顺承五，以下比三，故吉无咎。坤为顺事，谓承五。
六五，贞吉，升阶。象日:“贞吉升阶，大得志也。”二之五故贞.吉。巽为高，坤为土，震升高，故升阶也。按二失位之五，得正居中，故贞吉，坤为土，古者以土为阶，三至五互震，下巽为高，故升阶也，阳称大，坎为志。《义》:五升二，二五皆体坎，故大得志。
上六，冥升，利于不息之贞。象日:“冥升在 上，消不富也。”《义》:当升之时，阴性暗昧，故冥升。贞亦谓二五，惠征士云:二升五，积小以成高大，故日不息。阳道不息，阴之所利，故日利于不息之贞。阴消失实，故利阳息。《学》:不息取泰象，升由临来，临息成泰，升虽利二升五，而不息之象，则重在初正成泰，阳升不已，至于夹而成全乾。阳息则害阴，而阳息成全乾，则阴出乾初成蹇，故害之适以利之也。
困(坎下兑上)
《义》:否消卦，二之上，阴乘阳，故名日困。而次否，候在九月，卦不变，困时宜静也，爻成既济，困而亨也。
困，亨，贞，大人吉,无咎。有言不信。否二之上，乾坤交，故通.也。贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静，则无咎，故贞大人吉无咎。震为盲，折人兑，故有言不信，尚口乃穷。按困自否来，从三阳三阴之例，否二之上则成困。否天地不交，二之上则乾坤交矣，故通。乾五大人，得正故贞。二失位变正，应五故无咎。震声为言，否二之上成兑，兑为毁折。《义》:二阴上算五阳，故为困矣。体乾五大人，五本正也，言贞大人者，否上若之初，则五随上反下，今上之二，嫌五宜下，故戒之也。上当反初， 成益体震，今二上折乾入兑，乾为信，乾灭故不信，兑为口。
象曰:“困，刚龛也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也，有言不信，尚口乃穷也。”兑为口，上变口灭，故尚口乃穷。按上卦兑为口，上变乾，则口灭矣。《义》: 否二之上拿五之刚，故为困。险坎;说兑;在险之中，能自正以说，不失所亨，所谓乃徐有说，谓五也。上无变象，盖灭下脱乾字。
象日:“泽无水困。君子以致命遂志。”君子谓三，伏阳也，否坤为致，巽为命，坎为志，三人阴中，故致命遂志也。按乾三君子伏于否下，坤驯致其道，故为致。《义》: 水在泽下，故无水。泰成于三，故否消之初，取三伏阳，三出则大过死，故不出也。此与解相足。
初六，臀困于株木，人于幽谷，三岁不觌。象日:“人于幽谷，幽不明也。”《义》: 初在坎穴为臀，株木，枯木，谓三坎为木，兑金毁折，故为株木。惠征士云:初动体兑，坎水半见于口，故为谷。坎为人，觌，相见也，初应在四，四体离为觌，自初至四，三爻为三岁。坤幽在上。
九二，困于酒食,朱绂方来。利用享祀，征凶无咎。象曰:“困于酒食，中有庆也。”《义》:二困于三，兑酉流坎为酒，四变体颐为食，绂，輯也，《乾凿度》日:“天子三公九卿朱绂，诸候赤绂。”朱绂谓五,乾为朱，坤为绂，自外曰来，五来应二，二当之正，初四已之正，体损，二变应五，则三伏阳出，成既济，二簋用亨也，坤为用。征,行也，动人坤，坤为凶，得位故无咎。中谓五，二变应五，故中有庆。
六三，困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻凶。象曰:“据于蒺藜，乘刚也。人于其宫,不见其妻，不详也。”二变正时，三在艮山下，故困于石。蒺藜，木名，坎为蒺藝，二变艮手据坎，故据蒺藜者也。巽为人，二动艮为宫，兑为妻，谓上无应也。三在阴下，离象毁坏，隐在坤中，死其将至，故不见其妻凶也。按六三以阴居阳位不正，乘于九二阳刚之上,二变正时，二至四互艮为石，未变时内卦为坎，故据于蒺藜。三至五互巽为人，艮为宫，上兑少女为妻，上六无应， 二至四互离，二变时，离象毁，故不见其妻凶。《义》:石谓四，蒺藜谓二。
象日乘刚。注以变言者，阴乘阳不得，云据知二已变,虽变犹是刚体，故象日乘刚。一日初已正为刚。三伏阳，在阴之下，三隐坤中，致命遂志，又三体大过死，二虽变三，逆乘犹为乘刚，详,善也，乾为详，伏阳出乃为乾也。下谓初，坎为志，以四尊位降而来初，故不当位。有与谓有应。《学》: 二三四互离为妻，二动则互离变为互艮，艮宫象显，离妻象隐，故人宫而不见妻也。六三无论变与不变，皆体大过，不变则三四五上互大过，变则全体成大过。
九四，来茶茶，困于金车，吝有终。象日:“来茶荼，志在下也。虽不当位，有与也。来欲之初，茶茶，舒迟也，见险故来茶茶。”否乾为金，坤为车，之应历险，故困于金车。易位得正，故吝有终矣。按九四方困之时，虽以阳居阴，不当其位，然下应于初，故有与也。《义》:初云三岁不规，是初先正而待四，云易位略言之。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象日:“劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。”割鼻日劓，断足日刖，四动时，震为足，艮为鼻，离为兵，兑为刑，故劓刖也;赤绂谓二，否乾为朱，故赤。坤为绂，二未变应五，故困于赤绂。兑为说，坤为徐，二动应己，故乃徐有说也。按四不正，变正则二至四互震，三至五互艮，未变时上卦兑为毁折，故为刑;二至四互离为戈兵。否外卦乾为大赤，故为朱;内卦坤为帛，故为绂;二未变应五，故困于赤绂。坤柔故为徐。二失正，动而应五。刚中直，故有悦。《义》: 劓刖，刑之.小者也。于困之时，未得二应，止可行其小刑。象日志未得也，朱赤同耳，深浅差之，五深故朱，二浅故赤。二变坤之兑，与二同义。乾为直，二五乾德，故能相应。王明并受其福。
上六，困于葛菖，于瓤應，日动悔有悔，征吉。象曰:“困于葛菖,未当也。动悔有悔，吉行也。”巽为草莽称为葛萵，谓三也。兑为刑人，故困于葛萬，于甄虺也。乘阳故动悔。变而失正，故有悔。三已变正，己得应之，故征吉也。谓三未变，当位应上故也。行谓三，变乃得当位之应，故吉行者也。按三至五互巽，巽为木,柔卦,故为草莽乘九五之上，故乘阳。上六以阴居阴得位，若变则失正而有悔井矣，三以阴居阳失位，不变以应上，故未当也。三变则为当位之应，故为吉行也。《义》:輒危盖兀刑也，五之劓刖，正施于三四，动三在震，受离兵兑刑日者，三戒上之辞，二变三在震为言，三不欲上动，故三之正，而上得征吉。
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