既济(离下坎上)
《义》:泰息卦，六爻皆正，故日既济。济，成也，泰至既济则反否，故辞危。候在十一月，爻不变。
既济，亨小利贞，初吉，终乱。泰五之二，小谓二也，柔得中，故亨小，六爻得位，各正性命，保合大和，故利贞矣。初，始也，谓泰乾，乾知大始，故称初;坤五之乾二，得正处中，故初吉。柔得中也，泰坤称乱，二上之五，终止于泰，则反成否，子弑其父，臣弑其君，天下无邦。终穷成坤，故乱其道穷。按既济自泰来，从三阳三阴之例，泰五之二成既济，六二以柔得中，故亨小，六爻皆各得其正，“各正性命”二句乾彖文。坤为终，为乱。《义》:于例当二之五，而五之二者,泰坤女主下，交上，二故卦主，柔得中而亨小，坤为终，既济者，已济也，其济在泰，至既济而尽，尽则=复于五，终泰而反否。
彖曰:“既济亨小者，亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也，终止则乱，其道穷也。”中谓二，反否终坤，故其道穷也。按六二阴小，小者亨，六爻各居正位，故刚柔正而位当。《义》: 小谓二，坤五之二，乃得亨。
象日:“水在火上，既济,君子以思患而豫防之。”《义》: 水火相济，以成其用，其不相济，则患也。君子谓乾三也，乾为患，坎为思，泰天地交，物所以济，终上则乱，乾三惕若，使二升五，以正坤,故日思患而豫防之，谓防否也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象日:“曳其轮，义无咎也。”按既济上坎下离，初变则成艮，自泰来，泰反否，否二至四亦互艮。《义》:坎为轮，为曳，泰初本否四也，否四在艮为狐，为尾，未济之小狐濡尾是也。坎水为源，初应在四，历坎故曳其轮，濡其尾。滿曳其似咎，正位故无咎。既济六爻各正，不取相应，虽二五亦然，故二主承三也。正位，故无咎。
六二，妇丧其髯，勿逐七日得。象日:“七日得，以中道也。”离为妇，泰坤为丧，髯，鬓變也，一名妇人之首饰，坎为玄云，故称爱。《诗》日:“鬓爱如云。” 乾为首，坎为美，五取乾二之坤为坎，坎为
盗，故妇丧其髯;泰震为七，故勿逐七日得。与睽丧马勿逐同义，常或作弗，俗说以髯为妇人蔽膝之弗，非也。按玄，黑也，坎，北方之卦，于色为黑，故云玄云。鬓爱如云，见《邮风》，君子偕老，坎为美脊，故称美。泰三至五互震，为足为逐，系上天七注云:庚也，震纳庚，故震为七;泰变既济,震毁坎离见，故勿逐七日得。六二以柔居内卦之中，故得中道也。《义》: 震谓三也，离为日，震为离，二又在坎，故得其髯，言当顺三。睽初，丧坎马得震马，故同义。卦无膝象，故知非也。二中宜柔，道乃然也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象日:“三年克之，惫也。”高宗，殷王武丁;鬼方，国名;乾为高宗，坤为鬼方，乾二之坤五，故高宗伐鬼方。坤为年，位在三，故三年。坤为小人，二上克五,故三年克之。小人勿用，象曰惫也。坎为劳，故惫也。按泰下乾为君，上坤为鬼为方，坤阴为小人。《义》: 泰乾为君，三在震，帝君配天，故称高宗。坤为反，为方，故鬼方;三为高宗者，既济泰之用，以泰坤为君，乾三得位，使二上五征坤，故三为高宗。象日:“君子思患豫防之。”谓三也。坤为小人，谓上也，坎为劳也。
六四，纲有衣物，终日戒。象日:“终日戒，有所疑也。”乾为衣，故称纲。枷，败衣也。乾二之五,衣象裂坏，故缟有衣枷;离为日，坎为盗，在两坎间，故终日戒;谓伐鬼方，三年乃克，旅人勤劳,衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故终日戒也。按泰乾为衣，二之五成既济,乾象不见，故缮有衣物，上为坎，二至四亦互坎,故四在两坎间。《义》:三言定既济之难，四言既济不可恃，四多惧两坎闲坎为疑也。《学》:既济三即未济四，高宗伐鬼方，与未济九四震用伐鬼方同象，未济九四虞注变之震体师，既济为坎宫三世卦，而坎之归魂即为师卦，归魂在三，故既济九三伐鬼方，亦含师象，三应在上，故“小人勿用”一句，与师卦上六相同。
九五，东邻杀牛,不如西邻之输祭，实受其福。象日:“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”泰震为东，兑为西，坤为牛，震动五杀坤，故东邻杀牛;在坎多眚，为阴所乘，故不如西邻之檎祭也;离为夏，兑动二体离明，得正承五顺三，故实受其福，吉大来也。按:泰三至五互震，二至四互兑，上卦为坤，二之五，震动成既济，坤象不见，故东邻杀牛;兑象不见，成离夏，六二承五顺三，故实受其福。阳为大为福。《义》: 东西称邻，五在震为东邻，二在兑为西邻,泰成既济，四时象正，国之大事，在祀与戎，故三言伐鬼方，五言祭事也。受乾福也，阳为大。
上六，濡其首厉。象日:“濡其首厉， 何可久也。”乾为首，五从二上在坎中，故濡其首厉;位极乘阳，故何可久。按泰下乾为首，二之五成既济，上坎为水，故濡其首。《义》:象上濡五也，泰所以否也。
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