未济(坎下离上)
《义》:否消卦，六爻皆错，故名曰未济。未济者，言反泰则济也,内卦候在十月，外卦十一月，卦辞不变消道也，爻正既济，明可以济也。
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。否二之五也。柔得中，天地交，故亨;济成也，六爻皆错，故称未济也。否艮为小狐，汔，几也;济，济渡。狐济几度，而濡其尾，未出中也。艮为尾，狐，兽之长尾者也;尾谓二，在坎水中，故濡其尾;失位，故无攸利，不续终也。按未济自泰来，从三阴三阳之例。否二之五成未济。五柔得中，坤二之乾五，故天地交;六爻皆失正，故称错。否二至四为艮为狐，为少男，故称小狐;未济下卦坎水，故濡其尾。《义》: 小狐谓四也，几度谓二上之五涉坎，由濡尾，故未济。未济非可终之道。
彖日:“未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”二未变在坎中也。否阴消阳，至剥终坤，终止则乱，其道穷也。乾五之二，坤杀不行，故不续终也。按阴消阳，至三成否，至五成剥，消之极矣，至上成坤。而终焉，坤为乱，乾五之二成未济，坤象不见，故不续终也。六爻皆错而失位，然皆有应。《义》:否二之三，天地交,二以上体既济，故几济也。六爻失位,不可相续而终,故二居坎无攸利也。
象曰:“火在水 上，未济，君子以慎辨物居方。”君子，否乾也，艮为慎辨，辨别也。物谓乾阳物也，坤，阴物也，艮为居，坤为方，乾别五以居坤二，故以慎辨物居方也。按否上乾阳为君子，二至四互艮，艮阳小，为慎，艮止为居，系辞下云:乾，阳物也。乾别五以居坤则成未济，故慎辨物居方。《义》: 水火各居其方，未成其功也。当云阴物也，脱物字，以阳为主，故乾别五。
初六，濡其尾，吝。象日:“濡其尾，亦不知极也。”应在四，故濡其尾，失位故吝。按初六以阴居阳，故失位。《义》: 四在否艮，故为尾;四濡尾，故不应初。伐鬼方，则不正初矣。李鼎祚云:“极，中也。”谓四居坎中，以濡其尾，是不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。象日:“九二贞吉，中以行正也。”初已正，二动成震，故行正。《义》:坎为轮，为曳，未济之家，不正相应，故皆不取应爻，二应五而曳其轮也。贞而得位，故吉矣。《学》: 未济初六濡其尾，上九濡其首，与既济初九上六爻辞同，曳其轮则两卦异爻既济初应四，历坎，坎阳在三，未济二应五,历坎，坎阳在四，四后乎三，故曳其轮-语，既济在初九，未济在九二，既济初爻得正，衹言无咎，未济失正，九二则言贞吉，一取本爻，一取变爻也。按张氏以未济不取应爻，非也。彖云:“虽不当位，刚柔应也。”明未济六爻虽不正，然有应也，是有取应爻之义也。
六三，未济征凶，利涉大川。象日:“未济征凶，位不当也。”《义》:三在两坎之中，故独象未济，三变正，四在震为征，谓伐鬼方也，初二未变，人大过，故凶也;四下正初，五变二正，上孚既济，皆三之用，故利涉大川。六爻皆位不当,因三言未济而发之。
九四，贞吉侮亡，震用伐鬼方，三年有赏于大邦。象日:“贞吉侮亡，志行也。”动正得位，故吉而悔亡矣。变之震体师，坤为鬼方，故震用伐鬼方;坤为年，为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济,离三，故三年有赏于大邦。按九四失位，动而得正，故贞吉。四变则二至四互震，而初至五体师，阳为喜庆，故为赏。未济二至五体既济。与既济九三同义。《义》:鬼方谓四，震谓三也，又言三，以四阳下正初也，四体既济，离三亦伐鬼方之爻也，初坤爻，又鬼方三年者，自四下初三爻，故三年;以其正在初，故以离三盲之耳。震正四，以四阳下正初，.坎为志，震为行,故志行。
六五，贞吉无悔，君子之光，有孚吉。象日:“君子之光，其晖吉也。之正则吉，故贞吉无悔。”动之乾，离为光，故君子之光也。孚谓二，二变应己得有之，故有孚吉;坎称孚也。动之正，乾为大明，故其晖吉也。按五失正，动成乾，坎为孚。《义》: 上变坎为侮，未济柔中亨，嫌变有悔，三四已正，五丽乎大明。
上九，有孚于饮酒，无谷，濡其首，有孚失是。象日:“饮酒濡首,亦不知节也。”坎为孚，谓四也，上之三介四，故有孚饮酒;流颐中，故有孚于饮酒，终变之正，故无咎;乾为首,五动首在酒中，失位故濡其首矣，孚信是正也，六位失正，故有孚失是;谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。节，止也，艮为节，饮酒濡首，故不知节矣。按三至五互坎，为孚，为酒，上之三则介四，二至上有颐象，四坎在中，故云坎酒流颐中，上六失正，故有孚失是。否二至四互艮，艮为止，为坚多节,故为节。《义》: 饮当为坎字误。否乾也,坤二之五也，此又综六爻之义，而言有孚，谓四;四失是者,既济泰主九三,故高宗伐鬼方;未济否主九四，故震用伐鬼方;以其为消息之主，故既济之得正由三，未济之失正由四，其贞亦四先之初也，干宝侯果皆以既济为殷亡周兴之卦,盖古有是说，故引纣沉湎于酒为比。
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