系辞传上
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔变矣。方以类聚，物以群分。吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。天贵故尊，地贱故卑，定谓成列。乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者存乎位也。断分也，乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。物三称群，坤方道静，故以类聚;乾物动行，故以群分;乾生故吉;坤杀故凶，则吉凶生矣。谓日月在天成八卦，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，故在天成象也;在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽乾金坤土，在天为变,在地为化，刚柔相推而生变化矣。按易之贵贱，刚柔，变化，吉凶由天地万物之尊卑，高低动静，情态，及现象中可探而知也。《义》:谓庖牺分天象为三才，以地两之，乾坤相并，俱生，天地相应，成一阴一阳，六划之列，天以上为尊，故五为天位;地以下为卑，故二为地位;故曰定也。此即既济之位也。乾坤之列，自下而上，以位言之，则坤在乾上,故曰卑高;乾坤正位二五，故贵贱位;谓若《乾凿度》曰:“初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙者也。”谓庖牺即定乾坤六位，又分乾阳坤阴，各为六画，然后可以迭用，所谓刚柔者，立本者也。言乾坤各以三为六，乾坤各为六画，则有正不正，故吉凶生。得正言吉，失位言凶也。凡吉乾之生，凡凶坤之杀也。在天之象，庖牺则之，为三才之卦，既定乾坤，则就乾坤生六子，本此在天之象形成,故变化仍象之也。即乾变坤化一也。谓乾坤为六子也。
是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤化成物(今本化为作)。旋转称摩，薄也;乾以二五摩坤成震，坎，艮;坤以二五摩乾，成巽，离兑。故刚柔相摩，则八卦相荡也。鼓动。润，泽也。雷震霆艮，风巽雨兑也。日离月坎，寒乾，暑坤也。运行往来，日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉，故一寒一暑也。按八卦乾为天为寒，坤为地为暑，坎为水为月，离为火为日，震为雷为行，艮为山为霆，巽为风，兑为雨，乾坎艮震为刚，坤巽离兑，为柔，相荡相摩而化成万物。《义》:薄，相薄入。八卦天象所生,其成爻则六子，由乾坤二五摩薄，故曰庖牺作八卦，此谓六爻卦也，凡言二五者谓其中气尔，非必二五爻，故三才卦亦言二五。荡,动也，乾坤与六子俱名八卦而小成也。霆，劈历也。雷动于下，霆击于上。风生于水，故巽坎半见于下，雨陨于云，故兑坎半见于上。大寒乾生，大暑坤生，一寒一暑谓六子成乾坤之功。乾坤统六子震坎艮为阳，巽离兑为阴也。六子生物皆乾坤也，大哉乾元，万物资始，至哉乾元，万物资生，阳称大，资始未来，故曰知，神以知来也，承天成物，故曰化也。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣(今本脱易字)。阳见称易，阴藏为简。简，阅也。乾息昭物，天下文明，故以易知。坤阅藏物，故以简能矣。乾县象著明，故易知。坤阴阳动辟,故易从。不习无不利，地道光也。阳道成乾为父，震坎艮为子，本乎天者亲上，故易知则有亲;以阳从阴，至五多功，故易从则有功矣。易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故天下之理得矣。按此明易理简易，而可以弥纶天下也。《义》:以阳变阴，故称易。乾以息阳而知大始，坤以牝阳而化成物。言坤之能在从阳，本乎地者亲下。独言乾者，巽离兑阴卦，皆丽阳，故震通巽。坎正离，艮伏兑，三女外成坤，
无亲也。实以阴从阳，言以阳从阴，坤凝阳出震，乾来通阴，故曰从阴也。五正位，坤化则成。以阳正阴，终则有始，故有亲则可久;大谓阳，以阴牝阳动出至五，则复乾，故有功则可大。贤人，乾坤也，盲以日新为德，坤以富有为业。以乾推坤谓之穷理。以坤变乾，谓之尽性。乾坤消息既正，六十四卦皆出于此。易神也，中下系辞注云正也,六位正，既济定，则易之迭用柔刚也，六十四卦消息，则易出乾入，坤九六之用，各正性命，保合太和，故曰易成位乎其中矣。
第一章《义》: 孔疑达《正义》云:“周氏分上系为十二章，虞翻合大術之数，并知变化之道，共为一章，凡十一章。”今以注文考之,易有太极，盖合天一地二为一章，今唯并此一章,余悉依《正义》。此章明庖牺作易立乾坤，以起消息成于既济。
圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者,失得之象也。侮吝者，忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔.者，昼夜之象也。六交之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之象也。所变而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天右之，吉无不利。刚推柔生变，柔推刚生化也，吉则象得，凶则象失也。悔则象忧，吝则象虞也。阴阳失位则变,得位则否，故以阳居阴位，阴居阳位则动。(《易裨传外篇》)君子谓文王，象谓乾，二之坤成坎月离日，日月为象，君子黄中通理，正位居体，故居而安者，易之象也。旧读象误作厚，或作序，非也。爻者言乎变者也，谓乾五之坤，坤五动则观其变，旧作乐，字之误。玩，弄也。谓乾五动则成大有，以离之目，观天之象，兑口玩习,所系之辞，故玩其辞。谓观爻动也，以动者尚其变，占事知来，故玩其占。谓乾五变之坤，成大有，有天地日月之象，文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明，天道助顺，人道助信，履信思顺，故自天右之，吉无不利也。
《义》:圣人谓庖牺文王也，庖牺设卦系辞变化，则文王象消息之象也。刚柔相推，消息之象也，文王因之，而为九六变化。得正言吉，失位言凶此文王言观象以正人事，谓辞之吉凶，象人事之失得。虞，欢虞也。忧未至吉，虞未至凶。变化之消长，象人事之进退。阴阳之昼夜，象人事之刚柔，变刚柔为昼夜，避人事同文。极，中也，三极，三才也，三才六爻非中，则动，下系辞日因而重之，爻在其中，故君子以天地之消息仪人事。以其系辞，谓之圣人。以法后世，谓之君子。有上九爻辞，故此以大有说之，易三百八十四爻，随举为例也，乾五之坤为比，比息坤为大有，大有通比，故坎月离日，言乾二者,消息师二为比五。坤五动之乾为大有，坤五之动由乾五之坤，此玩爻之例。比坤坎，大有乾离。《学》:以昼对刚，以夜对柔，昼由于离日。坤凝乾元，卦主阴柔，而体则阳刚也。夜由于坎月，乾索坤元，卦主阳刚，而体则阴柔也。
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