京氏易学的特色之一，在于对《周易》六十四卦的卦序予以重新编排，创立了八宫卦序说。即以八经卦的重卦为“八宫”， 其顺序依次是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。以乾、坤两卦为父母卦，分别按长、中、少的顺序统领三男三女。每一宫卦，又分别统领七个卦，这七个卦，分别称所在宫的一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂卦，每宫的八卦之间，在象数.上呈现出一定的变化规律: 一世卦由本宫卦的初爻变而得;二世卦由一世卦的二爻变而得;三世卦由二世卦的三爻变而得;四世卦由三世卦的四交变而得;五世卦由四世卦的五爻变而得;游魂卦由五世卦的四爻变而得;归魂卦由游魂卦的下体三爻皆变而得。这样，《周易》 六十四卦在
《京氏易传》中，就呈现出八卦卦序的排列图式，如表4- -1:
《京氏易传》中的八宫卦序，是对《周易》六十四卦卦序排列的一种新探索，亦有着一定的理论依据。
首先，从《周易》的形成过程来看，先有了八卦，在八卦的推衍之下，才有了六十四卦。《系辞》曰:“是故《易》有太极，是生两仪，两.仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”又曰:“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”又日:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”既然是先有了八卦，后有了六十四卦，故以八纯卦自身相重而得的六爻卦统领其他“杂卦”也是顺理成章的。
其次，京房以乾、坤为父母卦，各按照长、中、少的顺序统率三男和三女的做法，本于《说卦》。《说卦》日:“乾，天也，故称乎父;坤,地也，故称乎母。震-索而得男，故谓之长男。巽- -索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”故《京氏易传》八宫以“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑"排列，亦有着一定的逻辑顺序。
最后，京房继承并发展了《易传》天地人三才之道的思想，作为八宫统领六十四卦的理论依据。《京氏易传》卷下日:‘孔子云:《易》有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。”这个“四易”之说，是对先秦《易传》易有天地人三才之道”思想的一种继承与发展。《说卦》日:“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”可见先秦易说中，一卦设六位乃是圣人对《易》纳三才之道的一种考虑，故初、二爻位为地道，三、四爻位为人道，五、上爻位为天道。但这样一来，每宫只能纳六卦，并不能将六十四卦都纳完，于是，京房又提出了“ 游魂归魂为鬼易”的说法。“鬼易”概念的提出，与当时人们认为宇宙间不但有天地万物，还有鬼神的思想是一致的;而“游魂”“归魂”的概念，在《彖传》《系辞》中亦可以找到一定的踪迹，《谦●彖传》日:“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《系辞》日:“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”于是，京房认为:易卦不但体现了天地人三才之道，还体现了鬼神之道。
通过以上的分析，可以看出京房通过创建八宫卦序而表现的易学思想是:以乾坤为《易》之门户，分八纯重卦为八类基本卦，每一宫中所纳的八卦又鲜明地体现了天、地、人、鬼“四易”之道，从而将六十四卦构建成了一个非常严密的易学图式，以此来表达他的易学观。
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