干支纪元法是我国先民的一项古老而重要的发明，据说上古天皇氏时代已发明干支历。即把十天干和十二地支分别组合起来，共配成六十组，以之表示年、月、日的次序，周而复始，循环使用。在战国秦汉时期新天道与新占术构建的思潮推动下，干支学也在不断与其他方术或思想观念相结合，体现了数术融合的趋势。前文已引述，早在墨子的生活年代，已出现五行与天干的搭配模式。《管子·五行》篇认为国家的行政管理，应当按照五行相生的顺序，将一年分为“甲子木行御”“丙子火行御”“戊子土行御”“庚子金行御”和“壬子水行御”五个阶段，分别以相应的方式进行管理。说明干支与五行的结合更加紧密。
秦汉以来，在“大一统”观念的影响下，阴阳五行学说进一步合流，人们以天干、地支与五方、五行相配，以表达更为复杂的天道观，《淮南子·天文》提出了“土王四季”说:
甲乙寅卵木也，丙丁巳午火也，戌己四季土也，庚申辛酉金也，壬癸亥子水也.
即，将十二支与十二月相配，寅为孟春，卯为仲春，辰为季春;已为孟夏，午为仲夏，未为季夏;申为孟秋，酉为仲秋，戌为季秋;亥为孟冬，子为仲冬，丑为季冬，分别取四个季月的后十八天配土行的时间，这样土功在一年四季都得运行，故谓之“土王四季”。如果我们再将干支按照奇偶、阴阳的属性分开，与五行搭配，其搭配关系如下表所示:
《京氏易传》卷下曰:
分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，(陆绩注:“乾坤二分，天地阴阳之本，故分甲乙、壬癸，阴阳之始终。”)震巽之象配庚辛，(陆绩注:“庚阳入震，辛阴入巽。”))坎离之象配戊己(陆绩注:“戊阳入坎，己阴入离。”)艮兑之象配丙丁。(陆绩注:“丙阳入艮，丁阴入兑。”)八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。天地若不变易，不能通气。五行迭终，四时更废。变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可以为典要，惟变所适。
按照陆绩的注，可以得出京房易学八卦纳十干的模式:
可见其搭配的基本原则是阳卦纳阳支，阴卦纳阴支。这里有两个问题需要我们注意:
一是周易经卦有八而天干有十，如何处理二者对应关系的难题?京房的处理是在把八卦和十天干分为阴阳二类的基础上，将天干的首两位甲乙和末两位壬癸分别与乾坤相配，按照陆绩“乾坤二分，天地阴阳之本，故分甲乙、壬癸，阴阳之始终”的解释，此举的意义是体现了阴阳二气在十干上的一个有始有终的变动过程。陆绩的解释，揭示了京氏易学在八卦纳十干问题上试图构建的哲学理论，是符合京氏原意的。
二是八宫卦中六子的顺序，京房是按照长、中、少的顺序排列的;而其在纳干的时候，却是按照由少至长的顺序，这样搭配的依据是什么呢?关于京房以卦爻纳干支的意图，卢央指出:
京房要建构的是一个具有客观性而且是可操作的系统，因此要将干支五行系统地引入其八宫卦体系中。他以为干支五行与天地宇宙情况更加相符，而且对事物的解释和对吉凶的推测有一种内在的机制，不依赖于个人对卦爻辞或卦象的主观的看法。如果干支五行机制得以顺利地纳入八宫卦中，那么就建构了全新的易学体系。
笔者认为，京房之所以将六子卦按照由少至长的顺序纳人干，当是出于对八卦、天干所象征的阴阳意义的考虑。我们看“坎、离”二卦，
六子卦中，坎离发挥着尤其重要的意义。《京氏易传》卷下曰:
孔子曰，阳三阴四，位之正也。三者东方之数，东方日之所出，又圆者径一开三也。四者西方之数，西方日之所入，又方者径一而取四也。言日月终天之道，故易卦六十四分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之于乾坤。乾坤者阴阳之根本，坎离者阴阳之性命。
可以看出，京房将坎离二卦提高到了“阴阳之性命”的哲学高度，天地之道，正是坎离之象—日月不停运动的结果。
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