孔子日:自成汤，至帝乙。帝乙，汤元孙之孙也。帝乙则汤。殷录质。王者之政，一质- -文，以变易从初，殷录相次质也。以生日为名，顺天性也。元孙五世之末，外绝恩矣。同8日以乙，天之锡命，疏可同名。仁恩已绝，则不能避，故小殷以是日同，故曰天之锡命矣。汤以乙生。嫁妹，本天地之义，顺阴阳之道，以正夫妇,夫妇正则王教兴。正夫妇者，乃所以兴王教于天下，非苟也。《易》之“帝乙”为汤，《书》之“帝乙”六世王，名同不害以明功。《易》与《尚书》，俱载“帝乙"，虽同名，不相害，各以明其美功也。
孔子曰:《易》， 天子、三公、诸侯，绂服皆同色。《困》“困于酒食，朱绂方来。”九五: “劓刖，困于赤绂。”谓朱、绂同为色者，其染法同，以浅深为之差也。夫《困》之九二，有中和,居乱世，交于小人。“困于酒食” 者,困于禄也。“朱绂” 者,天子赐大夫之服，而有九二大人之行。将赐之朱绂,其位在二，故以大夫言之。困于禄者,禄少薄也。至于九五“劓刖”者,不安.也。文王在诸侯之位，上困于纣也，故曰“劓刖困于赤绂”。夫执中和，顺时变，所以全王德，通至美也，“乃徐有说”。 赤绂,纣所赐文王，所以喻纣也，以巽顺而变，故终无灾。丘记《彖》日:
“困而不失其所享，贞，大人吉，以刚中也。”文王因阴阳，定消息，立乾坤，统天地。夫有形者生于无形，则乾坤安从生。消息，寒温之气，而阴阳定寒温，此三微生著，而立乾坤以天地之道，则是天地先乾坤生也。天有象可见，地有形可处，若先乾坤，则是乃天地生乾坤。或云有形生于无形，则为反矣，如是则乾坤安从生焉。若怪而问之，欲说其故。
故日:有太易，有太初，有太始，有太素。将说此也,时人不知问，故先张所由以为本，使易陵犹故也。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。太易之始，漠然无气可见者。太初者，气寒温始生也。太始，有兆始萌也。太素者,质始形也。诸所为物，皆成苞裹，元未分别。气形质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离。此极说太素浑沦，今人言质率尔，有能散之意。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易，无形埒也。此又说上古太易之时，始有声气，日埒。尚未有声气，恶有形兆乎，又重明之。
《礼记.夏小》: 二月， 鸡始乳也。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始，清轻上为天，浊重下为地。易，太易也。太易变而为一,谓变为太初也。一变而为七，谓变为太始也。七变而为九，谓变为太素也。乃复变为一，一变误耳，当为二。二变而为六，六变而为八，则与上七九意相协。不言如是者，谓足相推明耳。九言气变之究也。二盲形之始，亦足以发之耳。
又言乃复之一，易之变一也，太易之变，不惟是而已，乃复变而为二，亦谓变而为太初。二变为六，亦谓变而为太始也。六变为八，亦谓变而为太素也。九，阳数也，言气变之终。二，阴数也，言形变之始。则气与形相随此也。初太始之六，见其先后耳。《系辞》: “天一，地二，天三,地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”奇者为阳，偶者为阴，奇者得阳而合，偶者得阴而居，言数相偶乃为道也。孔子于傷.系》, 著此“天地之数”下乃言“子日，明天地之道"，本此者也。- .变而为七，是今阳爻之象，七变而为九，是今阳交之变。二变而为六，是今阴爻之变，六变而为八,是今阴交之象。七在南方象火，九在西方象金，六在北方象水,八在东方象木。自“太易”至“太素”，气也，形也。既成四象，爻备于是，清轻上而为天，重浊下而为地，于是而开阖也。天地之与乾坤，气形之与质本，同时如表里耳，以有形生于无形，问此时之言，斯为之也。物有始，有壮，有究，故三画而成乾，乾坤相并俱生。物于太初时如始，太始时如壮，太素时如究，而后天地开辟，乾坤卦象立焉。三画成体，象卦亦然。物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。此言人皆所及无苟然。
卦者，挂也，挂万物，视而见之。故三画已下为地，四画已上为天。物感以动，类相应也。阳气从下生，动于地之下，则应于天之下。动于地之中，则应于天之中。动于地之上,则应于天之上。故初以四，二以五，三以上，此谓之应。阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八为象，《易》 一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。太一者，北辰之神名也，居其所日太-,常行于八卦日辰之间，日天一，或曰太一。出人所游，息于紫官之内外，其星因以为名焉。故《星经》日:“天一、太一，主气之神。”行，犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之日宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjqw/yz/96879.html
