孔子日:“易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞篇。”管，统也。德者,得也。道者，理也。簫者,要也。言易道统此三事，故能成天下之道德，故云包道之要篇也。易者，以言其德也，通情无门，藏神无内也。伽易无为，故天下之性，莫不自得也。光明四通，僦易立节，伽易者，寂然无为之谓也。天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨，五纬,五星也。四时和，粟孳结。擎，育也。结，成也。四时通情，优游信洁，水有信而清洁。
根著浮流，根著者，草木也。浮流者，人兼鸟兽也。气更相实,此皆言易道无为，故天地万物，各得以自通也。虚无感动，清净怊哲，烟，明也。夫惟虚无也，故能感天下之动。惟清净也，故能怊天下之明。移物致耀，至诚专密，移，动也。天确尔至诚，故物得以自动。寂然皆专密,故物得以自专也。不烦不挠，淡泊不失，此其易也。未始有得，夫何失哉。变易也者，其变也。天地不变，不能通气,否卦是也。五行迭终，四时更废;天道如之，而况于人乎。君臣取象，变节相和，能消者息，文王是也。必专者败。殷纣是也。君臣不变,不能成朝。
纣行酷虐，天地反;不能变节，以下资也。文王下吕，九尾见。文王师吕尚，遂致九尾狐瑞也。夫妇不变，不能成家;妲己擅宠，殷以之破;不变节，以逮众妾也。大任顺季，享国七百。此其变易也。
不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝。
至哉易，一元以为元纪。天地之元，万物所纪。孔子曰:方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利。天地气淳，人物恬粹，同于自得，故不相殊别。人虽有此而用之,故行而无迹，事而勿传也。
于是，伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。伏羲之时，物渐流动，是以因别八卦，以镇其动也。故易者,所以经天地，理人伦，而明王道。王道，继天地而已。是故八卦以建五气，以立五常， 以之行。天地气合，而化生五物。象法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义。天地阴阳，尚有尊卑先后之序，而况人道乎?度时制宜，作网罟，以畋以渔，以赡民用。时有不贍，因制器以宜之。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，八卦之用。安，犹不失也。
顺其度而道之，因其宜而制之，则天下之志通，万类之情得也。伏羲氏之王天下也，始作八卦，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。质者无文，以天言，此易之意。夫何为哉，亦顺其自通而已耳。当此之时，天气尚淳，物情犹朴，是故伏羲圣亦因以质法化人,故曰以王天下也。
夫八卦之变，象感在人。人情变动，因设变动之爻以效之,亦大德之谓也。文王因性情之宜，为之节文。九六之辞是也。孔子日:易始于太极。气象未分之时，天地之所始也。太极分而为二，七九、八六。故生天地，轻清者上为天，重浊者下为地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。
坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方,位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。万物，是八卦之象定其位，则不迁其性，不淫其德矣，故各得自成者也。皆易之所包也，至矣哉，易之德也。孔子曰:岁三百六十日，而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁焉。其中犹自有斗分，此重举大数而已。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。乾御戌亥，在于十月，而渐九月也。乾者，天也，终而为万物始，北方万物所始也，故乾位在于十月。艮者,止物者也，故在四时之终，位在十二月。巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。四维正纪，经纬仲序，度毕矣。四维，正四时之纪，则坎、离为经，震、兑为纬，此四正之卦,为四仲之次序也。孔子日:乾坤，阴阳之主也。
阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。阳气始于亥，生于子,形于丑,故乾位在西北也。阴始于巳，形于未，据正立位，故(坤位在西南，阴之正也。阴气始于已，生于午,形于未，阴道卑顺，不敢据始以敌，故立于正形之位。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。
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