程颐《周易程氏传》释例《周易程氏传》卷1《履》卦：
兑下乾上
《履》，《序卦》：“物畜然后有礼，故受之以《履》。”夫物之聚，则有大小之别、高下之等、美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继畜也。履，礼也;礼，人之所履也。为卦天上泽下，天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也，故为《履》。履，践也，藉也。履物为践，履于物为藉。以柔藉刚，故为《履》也。不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乘柔，常理不足道，故《易》中唯言柔乘刚，不言刚乘柔也。言履藉于刚，乃见卑顺悦应之义。
农按：《周易程氏传》体例，每卦于卦象下先引《序卦》有关文字。然后说该卦名义，有似现在通行的所谓“前言”，《程传》于每卦都有这样一个如g。如百中，间或插入发凡起例之语。如本卦前言中“刚乘柔，常理不足道，故《易》中唯言柔乘刚，不言刚乘柔也”即是。
履虎尾，不哩人，亨。
履，人所履之道也。天在上而泽处下，以柔履藉于刚，上下各得其义，事之至顺、理之至当也。人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不见哩啮，所以能亨也。
农按：此程氏释卦辞。
《彖》曰：履，柔履刚也。说(悦)而应乎乾，是以“履虎尾，不哩人，亨”。刚中正履帝位而不疚光明也。
兑以阴柔履藉乾之阳刚，柔履刚也。兑以悦顺应乎乾刚而履藉之，下顺乎上，阴承乎阳，天下之至理也。所履如此，至顺至当，虽履虎尾亦不见伤害，以此履行，其亨可知。九五以阳刚中正，尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善，光明者也。“疚”谓疵病，“夬履”是也。“光明”，德盛而辉光也。
农按:此程释《彖传》也。程氏是理学家，故其解极重一个“理”字，“履虎尾”而“不哇人”，亦只是所履得天下之至理而已。至于《彖传》“刚中正履帝位而不疚光明也”句，自来未得确解，我则以为是《彖传》用互体之确证。“疚”，害也。二、三、四互体为离，离为明，故曰“刚中正履帝位而不害光明”，旧因句读有误，“疚”字句绝，相沿成习，遂使《彖传》言互卦之例由此而晦(说已详本书第四章“《易》象〔上〕”)。“夬履”之义详下九五爻。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履当如是，故取其象而为《履》。君子观《履》之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治;民志不定，天下不可得而治也。古之时，公、卿、
.大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也;位未称德，则君举而进之;士修其学，学至而君求之——皆非有预于己也。农、工、商、贾，勤其事而所孚有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶、士至于公、卿，日志于尊荣;农、工、商、贾，日志于富侈——亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也!欲其不乱，难矣，此由上下无定志也。君子观《履》之象，而分辨上下，使当其分，以定民之心志也。
农按••《程传》以为上下之分，尊卑之义，理之当也。故君子(以在位者言)欲定民志，务必使上下各当其位，各尽其职，也就是“分辨上下，使当其分”，这也就是治国之理。治国者，理国也，凡理必有所分，分而理之，举国上下分工而合作，则国可治。如各不当其分，纷然杂乱，上上下下日志于尊荣奢侈，则天下不可得而治矣。程氏虽以儒理释《易》，而“定民志”之说亦见于《管子》，此实儒、法相通者也。
初九：素履，往无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
履不处者，行之义。初处至下，素在下者也，而阳刚之才，可以上进，若安其卑下之素而往，则无咎矣。夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进，则有为而无不善，乃守其素履者也。
安履其素而往者，非苟利也，独行其志愿耳。“独”，专也。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能履其素也!
农按：《程传》甚明融。“安履其素”，即我行我素也。须见得人脚下自有一条洁洁净净本分之内又合天理之路，措足可乐，只是人不肯依着行《礼记•中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”朱熹曰.•“素犹见在也，言君子但因见在所居之位，而为其所当为，无慕乎其外之心也。”②皆是“素履”之义。“素”，夙也，本也。人但因现在所据之位，按本昔之愿，亦即按其夙志行事，只要合乎理，“值那一死”，即令是死，也是值得的，因为这是中心之愿的实现。故《小象》曰：“素履之往，独行愿也。”
本来就是我行我素之事，是不问吉凶的，但也是无所归咎的——他只是做了他应该做的事而已。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
九二居柔，宽裕得中，其所履，坦坦然平易之道也。虽所履得坦易之道，亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也。九二阳志上进，故有幽人之戒。
履道在于安静，其中恬正，则所履安裕，中若躁动，岂能安其所履?故必幽人，则能坚固而吉。盖其中心安静，不以利欲自乱也。
农按：九二以刚居柔而得中，最能从容践履：“见得人脚下自有一条宽宽平平天理内道路，举步至安，只怕人不能安静去行”，盲目躁动，不由大道。好比一只苍蝇，不从开着的门飞去，却只是在关着的玻璃窗上乱撞急爬。他不知玻璃虽然透明，能见其所欲，却是不能获得其所欲的。人当此境，最须冷静，须是有不逐世味、幽闲贞静心肠，若于世情稍有一毫热闹心，心先自乱，必不能履坦坦之大道也I故《象传》极戒以“中不自乱”，即不能以眼前的利欲乱了自己。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，哩人，凶。武人为于大君。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。哩人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚。
三以阴居阳，志欲刚而体本阴柔，安能坚其所履?故如盲眇之视，其见不明;跛甓之履，其行不远。才既不足，而又处不得中，履非其正，以柔而务刚，其履如此，是履于危地，故曰“履虎尾”。以不善履，履危地，必及祸患，故曰“哩人，凶”。“武人为于大君”，如武暴之人而居人上，肆其躁率而巳，非能顺履而远到也。不中正而志刚，乃为群阳所与，是以刚躁蹈危而得凶也。
阴柔之人，其才不足，视不能明，行不能远，而乃务刚，所履如此，其能免于害乎?以柔居三，履非其正，所以致祸害，被哩而凶也。以武人为喻者，以其处阳，才弱而志刚也。志刚则妄动，所履不由其道，如武人而为大君也。
农按：六三以阴居阳，质柔而务刚，如人之志大才疏，无其才而居其位者也。“妙”，视差;“跛”，足残。“能”读为“而”。眇而视，跛而履，必致履虎尾而被虎所哇，因遭凶险之灾。此喻人之无其能而居其位，瞎干一通，其结果必败事而带来祸害。程氏读“能”如字，不当，然释义大致不差。唯解“武人为于大君”为“武人而为大君”或“武暴之人而居人上”，则大误。“为于大君”，效命于君也(如程说，则“于”字无用)。所谓“志刚”者，本指六三质柔而务刚，因遭虎哇之凶，何以“志刚”又接“武人为于大君”之后?李光地曰：“凡交既断吉凶之后，而又加一辞者，皆发明占外之意，以反决其占也。”所谓“反决其占”，即此后所加之辞，正可从反面决其占之当否。所谓“武人”者，质刚而又志刚者也，然于此之际，或能无畏而殉节以报知己，或以其性之刚烈而作无谓牺牲。，此等行为，或可博得一些赞誉之声，即《程传》所谓“乃为群阳所与”者。然毕竟于事无补，由其位之不中不正，虽武人而亦无用“武”之地明矣。
九四：履虎尾，懋懋，终吉。
《象》曰：“想惣，终吉”，志行也。
九四阳刚而乾体，虽居四，刚胜者也。在近君多惧之地，无相得之义，五复刚决之过，故为“履虎尾”。“想想”，畏惧之貌，若能畏惧，则当终吉。盖九虽刚而志柔，四虽近而不处，故能兢慎畏惧，则终免于危而获吉也。
能邀慂畏惧，则终得其吉者，志在于行而不处也。去危则获吉矣。阳刚，能行者也;居柔，以顺自处者也。
农按：《系辞传》云“二多誉”，以二处中也;又云“四多惧，近也”，以位逼于君，故多惧也。《履》卦六三以柔暗之才，而其志刚猛，所以触祸。四以刚明之才，而其志恐惧，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，所以免祸。天下之理，原是如此。九四亦是不中不正，履着虎尾，然以刚居柔，故能“想想畏惧”;又其志在于行而不处，其初虽不得即吉，而终则吉也'程曰：“凡爻之辞，关得失二端者，为法为戒，亦各随其才而设也。”②又曰：“凡交之辞，皆谓如是则可以如是。若已然，则时已变矣，尚何教诫乎?”③此与六三同为“履虎尾”，而吉凶迥然有别可见矣。
九五：央履，贞房。
《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。
“夬”，刚决也。五以阳刚乾体，居至尊之位，任其刚决而行者也。如此，则虽得正，犹危厉也。古之圣人，居天下之尊，明足以照，刚足以决，势足以专，然而未尝不尽天下之议，虽刍荛之微必取，乃其所以为圣也，履帝位而光明者也。若自任刚明，决行不顾，虽使得正，亦危道也，.可固守乎?有刚明之才，苟专自任，犹为危道，况刚明不足者乎?《易》中云“贞厉”，义各不同，随卦可见。
戒“夬履”者，以其正当尊位也。居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏惧，虽使得正，亦危道也。
农按：五处至尊之位，虽得正得中，而无应者。以其刚愎自用，终至众叛亲离。故程曰：“虽使得正，亦危道也。”
上九：视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
上处履之终，于其终，视其所履行，以考其善恶祸福，若其旋，则善且吉也。“旋”，谓周旋完备，无不至也。人之所履，考视其终，若终始周完无疚，善之至也，是以“元吉”。人之吉凶，系其所履善恶之多寡、吉凶之小大也。
上，履之终也。人之所履善而吉，至其终周旋无亏，乃大有福庆之人也。人之行，贵乎有终。
农按：“视履”句绝，与“素履”“夬履”同例。“视”者，回视而详审也。上九当履之终，前无所履，乃可回顾自己所走之路、所行之事，故有“视履”之象。视其履则可以考察其善恶，若考察结果皆中规中矩，履之至善者也，故谓之“视履考祥”，故不唯吉，而且大吉，“大庆”亦即是大吉。
总观《履》卦《程传》，我尚有说如下：
程以“履物为践，履于物为藉”，故以柔藉刚，亦称为“履”，甚至以“兑以阴柔履藉乾之阳”解《彖传》之“柔履刚”，被履而亦称“履”，说甚迂曲，不可从也。
王弼曰：“凡《彖》者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。‘履虎尾’者，言其危也。三为《履》主，以柔履刚，履危者也。‘履虎尾’而不见哇者，以其‘说而应乎乾’也。乾，刚正之德者也。不以说行夫侯邪，而以说应乎乾，宜其履虎尾不见哇而亨。”
《履》卦五阳而一阴，一阴为主。故以整卦而言，五刚均甘为一柔所履，是曰“柔履刚”。此何以故?悦而应乎乾也。此即以柔克刚之理。一阴而服五阳，并得五阳卫护，故虽履虎尾而犹能亨也。此以全卦言之。若以六三一爻言之又呈凶象，则程氏之言近之。又如，以整卦而言，九五以刚正履帝位而不害光明，自是好事;而以爻言，九五刚愎自用、众叛亲离，亦危道也。若将全卦各爻贯穿起来，则柔之胜刚更为明显。盖《履》卦崇尚谦卑和顺，宜柔不宜刚，所以六爻皆以柔而得吉，而居刚之三、五两爻，皆因不能用柔而致凶厉。
王与程相较，王注多哲学之意味;《程传》带伦理之色彩，而有庸俗社会学之倾向。王弼之不可及也如此。然《程传》明畅易晓，是其长也。
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