论十干十二支
天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少,遂分四象。老者极动极静.之时,是为太阳、太阴;少者初动、初静之际,是为少阴、少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行,何以又有十千十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。即以术论,甲乙者,木之阴阳也。甲者,乙之气;乙者,甲之质。在天为生气,而流行于万木者.甲也;在地为万木,而承兹生气者,乙也。又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。有是甲乙,而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯?寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。以寅卯分阴阳，则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳、寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎地,而甲乙施之。是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。
甲乙在天,故动而不居。建贫之月,岂必常甲。建卯之月,岂必常乙。寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。而俗书谬论,以甲为大林，盛而宜斷,乙为微苗,嫩而莫伤,可谓不知阴阳之理者矣。以木类推,余者可知。惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。欲学命者,必须先知干支之说，然后可以人门。
论阴阳生死
干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝分焉。阳主聚，以进为进,故主顺;阴主散,以退为进,故主逆。此长生、沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运功成者去,待用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换，自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,天之生气流行于万木者,是故生于亥而死于午;乙为木之阴,木之枝枝叶叶,受天之生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月,正枝叶剥落之候,而甲何以生?不知甲为术之生气,外虽落而内之生气,已收藏饱足,可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?不知外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论,自与气殊也。甲乙为例，余可知矣。
支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成卜二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢也;如果核既茁,则苗端之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者，犹人壮盛之极,可以辅帝王而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝，后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者，如人养于母腹也。自是而复长生,循环无端矣。
人之日主,不必生逄禄旺,即遇月令休内，而年日时中,得长生禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时说谓库必须冲者,俗书之谬也。但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴则无用。盖阳大阴小，阳可兼阴,阴不能兼阳，自然之理也。
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