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《乾•文言传》:君子终日乾乾,夕惕若厉无咎

2013-08-31 | 来源:国学堂 | 所属栏目:文言 | 点击:

《乾•文言传》解释九三爻辞“君子终日乾乾,夕惕若厉无咎”说:

何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信所以进德也,修辞立其诚所以居业也,知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
这是讲品德修养如何坚持经常,永不间断的问题。所谓“君子终日乾乾”即是说君子修德,应朝夕惕慎,自强不息。进德指内心修养须日新又日新,天天进步。修业指德须表现在行动上,心口如一,知行如一。进德与修业实际是一回事的两面观。修业也是居业。修业言德之进,居业言德之守。进德要从忠信做起,居业要从修辞立诚做起。忠信即诚,诚亦即忠信。诚的起码要求是讲话由衷,口上说的全是心中有的。做到迸德修业,终日乾乾,夕惕若厉,还要解决认识问题,树立自觉精神。“知至至之”,在未做之前先有一个自觉精神,必然达到目标。“知终终之”,既有一个自觉的精神,又知终身当如此,然后力行之,进德修业也就做到了。《论语•述而》记孔子说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”可见进德修业,存义迁善,是君子之大事,能做到这一步,余可无优。

君子的修养还有一个知进退存亡得失的问题。这属于知的范围,真正做到是极难的。《乾•文言传》在解释上九爻辞“亢龙有悔”时说:

尤之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。

人处在亢的时候,极易得意忘返,不免走向反面。进而知退,存而知亡,能够准确掌握进退存亡之分寸的,只有圣人,一般人做不到。《周易》很重视这个问题,认为既难行又重要。《系辞传下》说:“子曰,危者安其位者也。存者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”强调君子要慊得物极必反的道理。知道这个道理还不难,难的是知几,即看准端倪,抓住火候,及时采取行动。《系辞传下》说••“子曰,知几其神乎,君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。”“君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”上交贵恭,然而恭则近于谄。下交贵和,然而和则近于渎。把握恭与谄、和与渎的分寸就是知几。知几而立刻改正,使恭不陷于谄,和不陷于渎,是谓“见几而作,不俟终日”。《系辞传下》又说子曰,颜氏之子,其殆庶几乎,有不善未尝不知,知之未尝复行也。”孔子说,只有颜回能“见知而作,不俟终曰”,自己有不善,马上知道;知道了马上就改。有不善未尝不知,知之未尝复行,二者都是难能的,而这里特别强调的是“未尝不知”,即“知几”。用今日语言说,就是君子要学会辩证法,善于运用辩证法解决实际问题,尤其是解决自己的品德修养问题。严格地说,没有多少人能够真正做到。据孔子说,他熟悉的人中唯颜冋差不多。总之,知进退存亡得丧,是个知的问题,但是知最终落实到德上,德亦必以知为基础。颜回“知之未尝复行”是以“有不善未尝不知”为前提的。

君?知进知退,知存知亡,知得知丧,见几而作,不俟终日,也是自强不息的表现。

《坤》卦里讲了君子另一方面的修养问题。

《坤》卦“大象说”:“君子以厚德载物。”君子之修德不但要自强不息,孜孜以求,还要在宽厚大度上下功夫。自强不息也好,厚德载物也好,君子的修养都要通过处理自己与外界的关系亦即实践的过程进行。面壁,心斋,坐忘等等,是《周易》所不取的。

《坤》卦的基本精神是讲顺,要求君子要有顺的修养。唯其能顺,方可养成厚德载物的品格。大地之所以能够大度包容,无所不含纳,因为它是顺的。这里我们还是从《文言传》来认识这个问题。《坤•文言传》说:

坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。

《坤》卦讲君子要有坤顺之德,但坤顺是有条件的,并非在任何条件下都坤顺。什么条件呢?当自己处于臣的地位,处于子的地位或者处于妻的地位的时候,就应当具有坤顺的修养了。不过,既使臣顺君,子顺父,妻顺夫,也不是绝对的,无条件的。坤顺乾不是胡乱地顺。天动地随,天以时行,地也以时行;天行无差忒,地行才也无差忒。如臣事君,君若无道,则臣可去。《论语•先进》记孔子说所谓大臣者,以道事君,不可则止。”《周易》在这个问题上又与《论语》一致。孔子是讲究时的,无论什么事情他都不看死。

在君子的修养中有一个积小成大的问题。善恶皆长期积累而成,非一朝一夕事,故君子小善莫不为,小恶莫不去。如果不注意防微杜渐,小恶将积成大恶。小节有问题,必导致大节出大错。《周易》很重视这一点。《系辞传下》说:

小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可搶,罪大而不可解。

此话是根据《噬嗑》上九爻辞“何校灭耳凶”的意义发挥出来的。在《坤•文言传》里讲得更深刻。《文言传》说:

臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰履霜坚冰至”,盖言顺也。

《坤》初六爻辞曰履霜坚冰至。”意思很明显,霜既见于足下,坚冰必不在远,正好体现卦义那个顺字。但是据孔子解释,顺在此是反面的意义,犹如小恶在前,顺势发展下去,弑父弑君之大恶必接踵而至。孔子以为君子观此象应当注意勿因小恶无伤而弗去。君子固然应有坤顺之德,可是坤顺之中往往含有危机,如果对于坏事不能见微知著,豫为之防,任其顺势发展,终必酿成大害。由此看来,以君子修养的角度说,乾健是无条件的,无论进还是退,都是自强不息,而坤顺是有条件的,善恶务须分明,对于善应厚德载物,对于恶纵然纤介微小也不可容忍。

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