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《坤•文言传》君子敬以直内,义以方外,敬义

2013-08-31 | 来源:国学堂 | 所属栏目:文言 | 点击:

《坤•文言传》君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。

提出了君子敬与义的问题。“敬以直内”指内部修养,“义以方外”言外部表现。“直”里包含着“正”,胸中洞然,没有丝毫的委曲,但要不得直上直下,率意径行。敬字宜与《乾》卦的诚字比照看。《周易》阳为实,阴为虚。实则诚,虚则敬,故《乾》九二言诚,《坤》六二言敬。诚的含义,据《中庸》的解释,是择善而固执之,一辈子为善不为恶。敬与诚字不同,义却相去无远。诚则敬,敬必诚。言诚,重在诚但也含敬义;言敬,重在敬而诚义也在其中。敬是心中专一,并无杂念,每为善事专心致志,不为苟且。

“义以方外”,君子的外部表现,方方正正,四平八稳,算不上方;方还要有义,做事是非分明,行所当行,止所当止。君子为人做事内心敬以直,表现义以方,必有“德不孤”的结果。“敬义立而德不孤”,是说内外交养,表里相资,其德影响广大,天地之间,四海之内,凡为善者莫不与之同,与之应。

《坤•文言传》解释《坤》六三爻辞“含章可贞,或从王事,无成有终”说:

阴虽有美含之,以从王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。

要求君子在处理与君与父与夫的关系问题上恪守臣道、妻道、地道,体现一个顺字,是《坤》卦的基本思想,也是《周易》的重要思想之一。按照这一思想,事业总要由乾开始,由坤完成。乾不能终物,坤不能始物。在完成事业的过程中,坤要竭尽才能,努力奋斗,自觉地把功劳和荣誉归于乾,不使自己有所成名。君子之这-修养在《周易》成书的时代是历史发展的需要,时代精神的反映。如今时代变了,所谓臣道、妻道、地道的修养无疑应做为糟粕加以抛弃。但是其中不无合理的因素,如果我们把乾理解为祖国和人民,把自己看作坤,那末讲究一点奉献的精神,难道不是必要的吗!历史尤如乱丝,条分缕析方见清爽,一刀割断只是毁。

《坤•文言传》讲到《坤》六四爻辞,认为这是天地闭,贤人隐的时候,此时君子务求谨慎。它认为《易》曰“括囊无咎无誉”,“盖言谨也”。不是一般的谨小慎微,是括囊般的大谨大慎。括囊,言不出,知不发,身不行,咎过不至,令誉无求,绝对地谨慎自守。“括囊”与《乾》初九的“潜龙勿用”是有区别的。“潜龙勿用”,君子自身德行未成,是以隐遯勿用,无所施行。“括囊”,君子处臣子地位,逢天地闭贤人隐之时,不得不含晦缄默,善恶一概括而不形。前者是自动地隐,后者是被迫地敛。“括囊”与道家相似,实则不同。《庄子•养生主》说为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经。”《世说新语•贤媛》记赵母嫁女,女临去,母敕之曰慎勿为好。”女曰不为好,可为恶邪?”母曰:“好尚不可为,其况恶乎!”这些道家的观点的实质是鼓吹调和折中,明哲保身的人生态度,让人们做为信条,一生如此。《周易•坤》卦六四“括囊无咎无脊”只是要人们做为一种修养,在特定的环境下善于收敛谨慎,不受无味的伤害,徐图进展。简而言之,前者是为己的,后者是济世的。这为济世而“括囊”的修养也是属于厚德载物的范围的。

《坤•文言传》还为君子提出一种更重要的修养,要求君子在通常的正常情况下应当:黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。

这就更加使《周易》与道家划淸了界限。《坤》卦虽主张柔顺,主张不为先,却绝不像老子那样绝对贵后贵柔,以柔胜刚,自然无为。《坤》卦提倡的柔顺,是积极地顺承刚健,学习刚健,并且以刚健之德为己德。所以《坤》六五强调君子虽居臣子的地位,但是也要有刚健之德。“黄中通理”,坤顺之德藏之于内,存之于中。君子中心藏着粹然无疵的美德,则无理不通。这个君子虽然要顺承于乾,但不等于自己空洞无物,没有自主精神。“正位居体”,位尊却非君,它身居高位但能甘处人下,至柔而恭,守静而无倡,处顺而无作,做大事而无嫌于僭。它的美德藏之干中心又“畅于四支”,浑身内外上下无所不在,无所不有,而且“发于事业”,善将自己的才德用于治理天下国家上。坤顺之德至于此,可谓“美之至也”,达于极致了。这种柔中有刚,内健外顺的人格美,在中国历史上自古迄今都是人们乐于追求的,赞赏的。具有这样人格美的人总是受到人民的景仰,伊尹、周公旦就是古代最为典型的两位。

关于《乾》、《坤》两卦我已经说了很多。我的中心意思是想说明白这样的道理,《周易》为君子提示的精神修养的道路与方法,与西方哲学不同,西方哲学追求我为我自己的所谓独立人格,《周易》哲学追求的是大丈夫式的独立人格,是拯民济世的。与中国道家哲学也不是一路,道家教人柔弱退缩,自然无为,甚至回到鱼相忘于江湖般的老死不往来的浑噩状态,实质上追求的也是一种我为自己的人格,而且它的消极精神比西方哲学更加不足取。与后世懦家主张的养性养心也有不同。《周易》和《论语》一样尚未注意到人性善恶的问题,它总是要求人们把精神上的修养放在实践中进行。虽然它很强调知即认识对于道德意识的形成有至关重要的意义,但是它又始终认为行即实践是人格修养的最后落脚点。这本身就体现着唯物主义原则。还有更具有特色的一点,《周易》既把人所处的大小环境看作永远变化不居的,人又要在这个变化不居的环境中锻炼自己,它给人提供的修养方法便是辩证的,具体的,丰富的。《乾》《坤》两卦正是明显的例。按照《乾》《坤》两卦提示的修养方法造就出的人格将是相当的丰富和完美,他一生都在自强不息地磨炼自己,在进德修业和善世化俗的奋斗中实现自己的价值。他的价值还表现在另一面,他厚德载物,含蓠谨慎,功成不居,他善于防微杜渐,又善于大度包容。他是仁者又是知者,是刚的又是柔的,是善的也是美的。背负这样精神烙印的中国人,无论古代现代,无论走到世界的什么地方,永远都是强者。

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