一、系辞上传
在天成象，在地成形，变化见矣。天见其象，地见其形，圣人则之。(《文选.应吉甫晋武帝华林园集诗》李善注引补)
八卦相荡。《释文》云:“八卦相荡，众家作荡。”今作盪者，盖韩康伯以俗字易之也。《释名》云:“荡，排盪去秽垢也。”惠氏曰:“盪为条器，当从诸家作荡。”是作荡者，本字也，作盪者通假字也。详见《汉易异文考》。
乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。
昔日，舜甑盆无亶，而下不以余获罪;饭乎土食，啜乎土型，而农不以力获罪;魔衣而盛领，而女不以巧获罪;法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。
传日:“ 易简而天下之理得矣。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。”《诗》日:“岐有夷之行，子孙保之。”(《韩诗外传》卷三补)言天下之至动而不可乱也。《释文》 云:“ 众家本并然，郑本作至赜，云赜，当为动。《九家》 作册。”以例推之，《子夏传》 亦与众本同。鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。靡，共也。(中孚释文) (补)
大衍之数五十，其用四十有九。一不用者太极也。(僧- 行《大街论》、王应麟《玉海》)按大衍之数，其用四十有九，为演卦命筮之法，其一不用者,为表示太极也。分而为二，以象两仪，掛一以象三才。揲之以四，以象四时，详见《虞氏易注》。
天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出.书，圣人则之。天见其象，地见其形，圣人则之。(《文选.应吉甫晋武帝华林园集诗》李善注引) (补)
二、系辞下传
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。上古官职未设,人民自为治，记其事，将其命而已，故可以结绳为。(罗苹《路史注》)按此上古文字未起，以结绳记事之时也。是故易者象也，象也者像也。《释文》云:“众本并云:像，拟也。孟、京、虞、董、姚还作象。”按以例推之，《子夏传》亦同众本。(补)
介于石，不终日，终吉。《释文》云:“介，众家作介。”按以例推之，《子夏易传》亦宜然。宋本《释文》介作阶。可备一说。 (补)荷非其人，道不虚行。五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，成功者去，不得其人，则不居其位。(《汉书.盖宽饶传》)按此从马国翰辑《韩氏传》补人。
三、杂卦传
丰多故，亲寡，旅也。(补)按《释文》云:“丰多故，众家以此绝句。”《子夏传》在《释文序录》所载众家中,据此补。盖丰盛故多故，旅在外，故亲寡。
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