民国以后,最早出现的属于命理学通论性的著作,大概要数袁树珊①编著的《命理探原》。原书出版于1916年,一时洛阳纸贵。1952 年,作者又重加整理,以《新命理探原》书名,再版于香港。在原序中，作者写道:
唐以前之命书,吾不得见之矣。唐以后之命书,如徐子平、徐大升、刘青田、万骐、王铨、张神峰、万育吾、陈素庵、沈孝瞻、沈塗山诸先贤之著述，吾得见之读之矣。然其中有有起例而无议论者,有有议论而无起例者,有失之繁芜,而不精确者,有失之简略,而不赅博者,非惟初学难以入门,即久于此道者,亦多不明其奥义。余之所作,由浅入深,分门别类,采撷众长,屏除诸短。间有古人理义未明,起例未备者,则妄参管见以补足之。非敢谓羽翼先贤,要不过为知命之君子,尽忠告.焉耳矣。
这里明确地说明了作者写本书的目的是“由浅人深,分门别类”。原书共八卷,可谓匠心剪裁。前五卷以本原、起例、强弱、神煞、宜忌、用神.化合冲刑、评断、六亲、妇幼、杂.说等为纲领,然后将古代命理典籍中的有关议论，一一择录、 镶嵌其间。不易理解之处,再一一加上作者的按语,予以说明，既表现了作者尊崇古贤的严肃态度,又为初学者提供了明白的进阶途径。第六卷为先贤命论。第七卷润德堂存稿,收录作者所批的30多则命造,“兹为便利初学”。第八卷为星家十要、星家事实丛谈。八卷之后,尚有补遗事实丛谈。此书称得上近代第一本有 价值的命理通论著作。
此外,袁树栅还著有《命谱》八卷,1940年出版。书中共评论了历代64个命造,上自春秋时代的孔子，下至清末人物,有帝皇将相,有乞儿寒士。对袁氏的命批，可以见仁见智。然而,作者在每一个命造后,都附录了有关的历史、诗文、嘉言、楹联、甚至传闻轶事、医药秘方,引证书目竟达176种,充分表现了他对中国古代文化所具有的深厚根底。徐乐吾的《子平粹言》是又一本重要的命理通论著作。是书完成于1938年。方重审在序中说:
(乐吾)今又以斯编行世,荟萃各家精义,作一有系统之编述，由浅入深，秩序井然，纲举目张,有条不紊,俾后之学者以津梁宝筏，不致有歧路亡羊之感,其功可谓伟矣。余每叹世之谈命者,非失之肤浅，即失之穿凿。乐吾披荆斩棘,独往独来,康庄日辟,彼岸可登,其苦心孤诣,非庸流所可及矣。徐乐吾自序云:
仆读书无成，壮不能用,老而无闻,病没世而名不称也。爱不揣简陋，遍集命理术数之书，撷取子平学说,重为编次，三易寒暑,屡更稿本,方始成书，名之日子平粹言。语虽异乎流俗,义皆本于旧籍。复以古法一编附于后，以见渊源所自。虽未敢侪于科学,庶冀后之学者易于入门,不为歧路所惑。或能精益求精,发扬光大,进而入于科学之林，亦我国学术之光也。
显然,这是徐乐吾先生的精心之作,希望给读者-个条理明白的系统的命理框架。全书分六编。前三编为人门初步的基本知识。第四编明体立用，是本书的核心内容。作者说:今人成知论命以用神为枢纽,而苦于用神之难取,不知用从体出。未知其体，焉知其用?体者，格局也。从来命理书，格用不分，所以混淆难辨。本编先明其体,从体立用。了了清楚，自有一定之标准可循,为本书之一大特色。
这里明确地指出:“体者,格局也。”“格局乃用神之先决问题”,只有明确了格局,才能定出用神来。格局又怎么来取呢?《子平粹言》说:“格局从月令出。如甲木日元而言正官格,则知其必生于八月。”“由是观之,格局者，日干与时令气候之交织,即体也。
格局限于月令,而用神不限于月令。若月令之神,即是用神,名真神得用。"可能徐乐吾太熟悉而且晚年-直专注于研究{穷通宝鉴》的十干配十二月的调候用神系统(在《子平粹言》再版本中索性“加入了十干选用法”一卷),不自禁地又把天干的“四时体性”作为了“体”。这样,原先定义的格局为体,便跟日干本身的四时之体,常常混淆在一起。因此,谈到取用神,则时而指格局之用神,时而指十干对于十二月之“体性”之用神,即调候用神。比如书中列举了以下命造:
《子平粹言)作了这样的评说:“印旺用财格:丁火生于正月,不旺不烈。甲木禀权,寅卯辰气全东方,有木多火塞之象。印成象而太强,取财破印为用。专用申宫一点庚金。
接着又进一步解释道:“春火为体,取财破印为用。”这里应该是甲木正印为“体”,即正印格为体,才符合“体者,格局也”的定义;而不是“春火为体”。这是阅读此书时要小心注意的地方。
对于如何取用神,《子平粹言》作了比较系统的阐述,分为(甲)扶抑日元之取用法;(乙)扶抑用神之取用法;(丙)通关之取用法;(丁)病药之取用法;(戊)调候之取用法。这为以后命理书中出现的用神分类,即扶抑用神、病药用神.通关用神和调候用神,提供了理论分析的依据。
《子平粹言)第五编鉴别等差,对“论格局高低”提出S六条标准:(一)真假;(二)虚实;(三)清浊;(四)有力无力;(五)有情无情;(六)团结。这是综合了《滴天髓》和《子平真诠》的观点，而作出的概括。后来的命理著作,基本上沿用了徐氏在这里所提出的这类评价标准。
第六编古法论命,作者指出:“子平源于五星，而古法论命,为子平与五星间之过渡。”因此，此编追溯了子平论命利五星论命之间的关联,认为“唐李虚中就五星之术而变其法,去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命。”因此,古法推命“创自李虚中”,本编是研究古法论命的重要文献。
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