学佛解决什么问题？下面我再讲了生死的问题，学佛究竟解决什么问题，我从这方面来说。
前面在讲八识的时侯，眼、耳、鼻、舌、身，我们眼要看、耳要听、身体要动作，都是受意识支配的，所以第六意识很要紧，如果我们的眼睛看，你意识不参加活动，就视而不见，我们的耳朵听，意识不参加活动，就听而不闻，所以前五识要有第六意识参加才起认识的作用。第六识具有认识、分别事物的作用，所以也叫“分别事识”。那么这个第六识又受谁支配呢？受第七末那识的支配，所以第七识又叫做“意根”，意识的根。这个第七识就是“我的我的”，抓住“我”不放，所以第六识也就跟着“我的我的”，就不能认识事物的本来面目。抓住“我”不放，叫做“我执”。抓住“法”不放，就是“法执”。第七识是与生俱来的，所以有“俱生我执”和“俱生法执”，第六识是后天形成的，所以有“分别我执”和“分别法执”。
“我执”与“法执”所表现出来的，就是“十使”。使，就是烦恼的意思。十种烦恼，这叫十使。其中，五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑;五利使：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，总的概括叫恶见。这恶见加上贪、嗔、痴、慢、疑，小乘把它们叫六根本烦恼。这六根本烦恼的根本就在于一个“我”字，所以佛教，学佛法的目的是破“我”。“我”是生死的根源我”是一切烦恼的根本，要破“人我”、破“法我”。
但是话又说回来了，他讲了这么多，烦恼呀，五钝使、五利使，都是“我见”，这个“我”是哪里来的？这个要弄清楚。佛教把世界、宇宙、人身，把本体的东西取了个名字叫“法性”，又叫做“真如”。并不是离开了我们的法性，离开了真如，另外还有一个什么“我见”，这个“我见”本身就是法性的东西、真如的东西。如果说我们离开了法性真如、离开了事物的本体以外，还有个什么“我见”，那就错了。等于我们讲八识，八识就是五智，五智就是八识，识就是智，智就是识，觉悟了是智，不觉悟是识，智和识是—个本体，是一个东西的两面，不是说离开了识，还有什么智，或者离开了智，还有什么识，本体是一个。正因为本体是一个，他才能把识变为智，才能使迷转为觉。这一点很要紧，我们常常看到一些佛书和一些解释，说错了，认为“我见”脱离了法性、脱离了真如、脱离了事物的本体界，而与法性真如相对立，这个在佛教来说是二元论了，不符合佛法了。
我上面讲的，都是为了下面要讲的做铺垫的。
佛教讲三界，他是就空间来讲，把世间分为三界。欲界：像我们人、畜生、地狱、饿鬼，都属于欲界的，修罗和天道都属于欲界。比欲界高一层的是色界。比色界高一层的是无色界。这三界，每一界都有十使。欲界有十使，色界也有十使，无色界也有十使，程度不同而已。这样，十使配三界、五部，合起来是98种根本烦恼，小乘说98惑啊;大乘说128惑，也就是说其中属于修见道的，是112个见惑，16个修惑，这两项加起来是128。所谓小乘修行，就是把16修惑，给它渐断，把112个见惑，给它顿断。把这惑断了，惑的反面就变成智。
不过小乘证得的智不是我刚才讲的那个佛的E智：平等性智、大圆镜智等五智。（小乘）他得的智是两种：一种叫“无生智”，一种叫“尽智”。他把16个修惑断了，就得了尽智；112个见惑断了，就证无生智；得了尽智，得了无生智，这时就是阿罗汉。佛是倶有五智的人，阿罗汉是具有无生智和尽智的人，为什么呢？阿罗汉他还是小乘，还是自利而不是利他的。阿罗汉自己修，自觉自利，所以阿罗汉还不是完整的佛，还只是佛的一部分，所以阿罗汉叫“辟支佛”，佛的一部分，他证了佛的自利的一部分、自觉的一部分，还没有利他的一部分、觉他的一部分，没有证到觉行圆满。
阿罗汉，我们说习惯了，平常讲罗汉菩萨，其实“罗汉”的原来意思是贼呢！“阿罗汉”的意思是杀贼。就是说，眼、耳、鼻、舌、身、意是六个贼，它偸我们身体的种种东西，危害我们，从小乘的观点来看，六賊损伤我们，应当被消灭掉，所以证阿罗汉的意思，是杀贼。因此我们讲佛是觉悟的人，阿罗汉是杀賊的人。现在我们习惯喊“罗汉”，按原意思是骂人家贼了，把“阿”字丢掉了，应该是阿罗汉。小乘修行人，修阿罗汉，我们下面再讲阿罗汉果怎么证，怎么修。
佛法有大乘、小乘，小乘的根本教义在业力，大乘的根本教义在般若。所以你了解了业力，就了解了小乘。小乘的法门，他的修行、证得，都在业力上。
业力论有一个根本论点，也就是佛家的一个根本学说，叫缘起说。
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