6.东坡解
苏轼，字子瞻，号东坡。他即是彪炳千秋的一位文学天才，也是北宋一位不大成功的政治家。在新旧党争中，曾被排挤到杭州、密州、徐州、黄州等处做地方官。宋哲宗时，一度被任命为翰林学士与礼部尚书，不久又出任杭州知州。后来，被贬到岭南惠州与海南等地。在《苏东坡传》一书的序言里，著名作家林语堂曾深情地写道：
苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨襦政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。
苏东坡的故事基本上就是一个心灵的故事。他在玄学方面是佛教徒，知道生命是另一种东西暂时的表现，是短暂躯壳中所藏的永恒的灵魂，但是他不能接受生命是负担和不幸的理论——不见得。至少他自己欣赏生命的每一时刻。他的思想有印度风味，脾气却完全是中国人。有佛家绝灭生命的信仰、儒家生活的哲学和道家简化生命的信念，他心灵和感觉的坩埚融出一种新的合金。
苏轼生前既已名播海内外，后世民间影响也颇为不俗。正如清人储人获《坚瓠集》所言：“大苏死后忙不辙，
三教九流都扯拽”。苏轼少学道，长习儒，晚皈佛。所以，
南宋时儒家将其列入孔庙陪祀，与子思并列十祀之间；释家则认为苏轼“前身为五祖和尚”；而道家则以苏轼为文曲星。后世一些文艺作品也往往引用苏轼或嫁名苏轼的诗词，
以壮声势。《关帝灵签》中的注释文字“东坡解”，文辞鄙俚，显然也属于这类嫁名之作。
在中国文化星空里，无论德才识学，苏轼都堪称光焰万丈。他大起大落的人生坎坷本
身就是一部传奇（阁12)。虽然有时在政治h困顿失意，屡遭人生变故，仴是他却总能保持乐观而宽容的态度，从而为世人留下了许多脍炙人n的旷达诗篇。例如作于密州的《望云楼》就写道：“阴暗朝暮几回新，已向虚空付此身。出本无心归亦好，白云还似望云人。”又如作于元丰七年的《满庭芳》也写道：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。”甚至于最后被贬迁到海南岛，他也把它看成是优哉游哉的旅行，笑称:“吾生如寄耳,岭海亦闲游。”
世上有晋身之道，也有自退之道，苏轼似乎专门从事于后者。他一生不追求政事，却为政界所追逐，这实在是一个有趣的现象。苏轼词作中所表达的豪迈、达观与出世思想，不管是对于官场中人还是落第士子，是平头百姓还是佛道中人，都具有着特殊的哲学意义与+生价值。其怠境与《关帝灵签》存在着许多相通之处。因此，后火将《关帝灵签》的“解曰”更名为“东坡解”，也不是没有原因的。
当然，我们也不排除另一种可能，这就是：苏东坡在达官贵人与文人士子中的名气实在是太大了，为了让这些当时的社会精英更加容易接受《关帝灵签》，有聪明人灵机一动，就让苏东坡这位文曲星到武圣人的庙堂里来串门，友情客串一个角色。
苏东坡很喜欢接受哲学的安慰。被贬黄州时，他曾在雪堂的墙嗜和门板上写了一首箴言共三十二字，u夜观赏：‘‘出御人辇，蹶痿之机。洞房清宫，寒热之媒。皓芮蛾眉，伐性之斧。It脆肥浓，腐肠之药。”
《关帝灵签》里的“东坡解”，是对签诗所作出的一种通俗解释,其内容和签诗互为表甩。其句式与苏东坡的以上箴言形式相近，也是四言八句。
事实上，“东坡解”以及下面将要谈到的“碧仙注”，严格说来,都属于签诗。尤其值得一提的是，“东坡解”的句式为w言八句，它与汉代《焦氏易林》以及敦煌卜书的句式非常接近。
7.碧仙注
这里，“碧仙”指的是碧霞元君，其全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称泰山娘娘或天仙圣母，是道教中的重要女神。近代民间信仰极盛，遍及各地的娘娘庙大都为碧霞元君祠。近人容肇祖先生曾经对北京妙峰山上的碧霞祠做过描写：
妙峰山顶有天仙圣母碧霞元君庙，在京城西北80余里，山路占40余里，每届四月初一开庙半月，环绕村落，男女辐辏，不惜盘绕崎岖山路，进庙烧香以求神灵福佑，烧香后则在庙门外买些纸制花、蝴蝶、虎等类，插戴头上，叫作“带福回家。”
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