“带福回家”，这就是妙峰山进香人们的祈愿。“带福冋家”，不仅仅是求个吉利话，
而是包含着刻骨铭心的祈愿：得子是福，
长寿是福，无病无灾是福，得财是福。人生在世，准不愿享受现世的福分？谁又愿意在现世中遭灾受难？
于是，人们就祈拜于碧霞元君这位道教女神。正如顾颉刚先生所说，碧霞是北方一般香客心目中的女皇(图】3)。
碧霞元君信仰起源于泰山。西晋时即有泰山神女的传说。
宋真宗赵恒封禅时，
疏浚山顶泉池，挖出一尊石雕女像，诏令更为玉石像，并封之为“天仙玉女碧霞元君”，命于岱顶建昭真祠供奉。明清时期，祠名改称碧霞灵应宫。
道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。民间对碧霞元君的崇拜始于宋代，盛于明淸。据明万历二十一年所立的《东岳碧霞宫碑》记载：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君。近数百里，远即数千甲.，每岁瓣香岳顶数十万众，施舍金钱币亦数十万。”
元君庙在泰山有上、中、下三庙。宋代以后，元君庙遍及全国。每年农历四月十八日，为元君祭祀之曰。
在传统观念里，五岳和五行存在着对应关系。西S肀山位于白虎方，五行为金，性质主杀；东岳泰山位于青龙方，五行为木，性质主生。加之碧霞元君乂是女神，所以，元君庙便获得了一种为其他男神庙所不具有的特殊功能，这就是：主管生育，为人“送子”。
最初，人们称碧霞元料为送生娘娘。后来，由于碧霞元君神像旁塑有一对女侍，其中之一怀抱婴儿，后逐渐演变，就成为专职的“送生”之神，俗称“送生娘娘”，被人们单独供奉（图14)。与此相同，另一位女侍也演变成为“眼光”之神，俗称“眼光娘娘”。在各地元君庙甲.，“送生”神与“眼光”神一般多为旁祀。
据胡朴安《中华全国风俗志》下编《寿春岁时纪》记载，直到民M年间，安徽淮南一带，人们还保留有祭祀碧霞元君的习俗：
三月十五日，烧四顶山香。山在八公山东北，离城厢约七里余。山上为庙宇数十间，塑女神曰碧霞天君，俗为泰山奶奶。奶奶殿侧有一殿，亦塑一女神，俗呼曰送子娘娘。庙祝多买泥孩置佛座上，供人抱取，使香火道人守之。凡见抱取泥孩者，必向之索钱，谓之喜钱。抱泥孩者，谓之偷子。
若偷子之人果以神助而得子，则须更买泥孩，为之披红桂彩，鼓乐而送之原处，谓之还子。其事最可笑。
生儿育女，多子多福，这是女性香客所关心的头等大事。既然碧霞元君主管生育问题，那么，将签诗的一部分注释文字嫁名于天仙圣母碧霞元君，自然可以获得女性信众的信赖。可别小看这个“碧仙注”，正是由丁它的存在，使《关帝灵签》又增加了一种神奇的传播功能，尤其是对那些女性信众，更具有吸引力与杀伤力。
8.释义
在全书本与宏大本里，“释义”主要是对“签诗”进行注释和解说，除此之外，并无专门标题为“解曰”的相关内容。可是，后来有好事者，不顾《关帝灵签》的“圣意”部分本身就足一种新的“解曰”，而“东坡注”职是由旧的“解H”改名而成，“释义”部分也包含着相当的解释内容等事实，依然仿照《关帝圣签》的样式，给《关帝灵签》每签乂增加了一段“解之辞，真可谓画蛇添足。
在经训本里，由于增加了“解曰”一节内容，所以，“释义”部分只限于对“签诗”进行注解。在本书下卷里，笔者采用了全书本的体例，将“解曰”纳入“解题”或“释义”部分一并解释。
9、占验
签诗是否吳验，关键要看它所预言的事情是否会真的出现。为了增加《关帝灵签》的可信性与传播力，明清时《关帝灵签》的编辑者搜集整理了大量关帝签的灵验故亊c根据这些灵验故事，我们可以把《关帝灵签》应验分为以下儿种类型：
(1)根据是否应验的不同，可分为正应与反应两类
(2)根据应验程度的不同，可分为M应与隐应两类
(3)根据应验时间的不同，可分为远应与近应两类
(4)根据应验对象的不同，可分为本应与借应两类
(5)根据应验范的不同，口丨分为句应与字应两类。
从这些应用案例里，我们可以了解古人到底为何求签，如何求签，以及签诗对求签者乂会发生何种影响，从而，为全面研究签占文化，提供大量的一手资料。
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