我国批八字命理学以阴阳五行哲学和天文星象中的神秘现象，作为立命的理论基础。加上历代通人、达士、学者、大懦，如先秦诸子（孔子、列子、孟子)，东汉王充、唐代韩愈、宋朱熹、明刘基、清俞曲园等，既信命又能算命，随着他们加人与肯定，致使命理学博大精深，披上了学术的外衣。
批八字算命术尽管王充不信鬼神，但坚信命运。他认为：“人察气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”“或贵或贱，或贫或富，富或累金，贫或乞食，贵至封侯，贱至奴仆，非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。”并断言说：“富贵贫贱皆在初禀之时……”为什么他要坚持提出这种“人受命在父母施气之时，以（已）得吉凶矣”的说法呢？他说得很清楚，就是“天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣”。原来自然界中充满了一种天气和众星的精气，人在结胎之初受了这种的或厚或薄的影响，就会影响到他今后的一生。这种宇宙之间的气，自然也包涵了金、木、水、火、土布施出来的五行之气。差不多和王充同时，《白虎通•五行篇》中还把自古以来的阴阳五行思想，和社会人事作了种种紧密的联系。
尽管批八字算命术与阴阳五行在我国古代哲学体系中，有着它朴素的、唯物的一而，但它也不可避免地存在着种种不足，尤其是五行，用木、火、土、金、水五种物质包罗自然界的万物，难免粗糙；加上结合天文星象，又混进了好多宇宙中并不存在的凶神恶煞等，所以非但推断难准，并且还在它长期存在过程中，不可避免地给江湖上术士可乘之机，从而使命理更加笼上了一层的神秘色彩。
由于推命的目的，就是要探究每个人一生的吉凶、荣枯、寿夭、贫富等，这属于一种多少年来人们一直向往着的预知术。可是演算中仅谈个人因素和社会因素，却谈什么秉自先天的五行生克之类的哲理，显然是脱离客观事实的。
从现实说明了一个人生活中“贫富寿夭”的遭遇，要受着历史、社会、政治、境遇等多种因素的制约，而命理学家、阴阳家对这些事实避而不谈，只谈其命。在古人中不相信命的人就作过批驳。唐太宗时哲学家吕才，在他所著的（算命篇》中说：
“汉宋忠、贾谊讥司马季主（占卜术士）曰：‘卜筮者高人禄命（说好别人的命），以悦人心，矫言祸福，以规（图谋）人财。’王充曰：‘见骨体，知命禄，见命禄，知骨体。’此则言禄命尚矣。推索本原，固其不然。积善之家，必有余庆，岂建禄（命中有禄)而后吉乎？积恶之家，必有余殃，岂劫杀（命中有劫财、七杀）而后灾乎?”
接着他又举例说：“文王忧勤损寿，非初值空亡（一种凶煞长平坑降卒，非俱犯三刑（被秦坑死的四十万赵国降卒，并不都是命里犯了三刑）；南阳（汉光武帝）多近亲，非俱当六合（命中地支）。”
与此同时，他还详论鲁庄公的命说，如果按照他出生的年、月、日去算，应该是个穷贱的命，可是，实际上鲁庄公却为一国之君。
上述可以提供给人们这样的思考，若纯看生辰八字五行理论基础上，抛弃后天人为和社会因素，它的科学性揭示人命历程的预测到底有哪些可靠呢？
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