笔者认为，《太玄》八十一首应是准拟了《周易》六十四卦，而不是六十卦。
第一，从扬雄模拟《周易》作《太玄》的整个行为来看，《太玄》对《周易》是一种完全模拟，而不是部分模拟。《周易》六十四卦是一个完整体系，脱离了任何一卦，《周易》无论在“象”“数”还是“理”“占”上，都是残缺的，况且《坎》 《离》《震》 《兑》还都是《周易》中的经卦，不是杂卦。《太玄》八十一首如果不是对六十四卦的模拟，就等于认为《坎》《离》《震》《兑》四卦在《周易》体系中是多余的、无益于易理的，这本身说不通。
第二，就《太玄》现存的注本来看，亦是认为玄首与易卦是一种完全对应的关系。现存最早的注本范望《太玄注》，即认为八十一首准拟的是六十四卦。范注中亦基本按照卦气图中的卦序来解读《太玄》各首,而以第四十一《应》首准《离》卦、第六十二《疑》首准《震》卦、第六十四《沈》首准《兑》卦、第八十《勤》首准《坎》卦。范注在玄首与易卦的对应上的错误是显而易见的，但范望是魏晋时由吴人晋的学者,他的《太玄解赞》吸收了三国时宋衷、陆绩的注《玄》成果，其时上距扬雄创作《太玄》的时代未远，而陆绩又是孟喜、京房易学的研究大家,范望以八十一首对应六十四卦的意见亦值得我们重视。古代注释《太玄》最有分量的当属北宋司马光的《太玄集注》，他将范望注本中玄首与易卦对应的讹误，作了彻底的修正。其以《太玄》第一首《中》、二十一首《释》、四十一首《应》、六十一首《饰》分别准易卦《中孚》《解》《咸》《贲》四卦之外，兼准《坎》《离》《震》《兑》四卦。对于《中》首，司马光曰: “冬至气应，阳气始生，兼准《坎》。所以然者，《易》以八卦重为六十四卦，因爻象而定名，分坎离震兑直二十四气,其余六十卦,每卦直六日七分。《玄》 以一二三错布于方州部家，而成八十一首,每首直四日有半，起于冬至，终于大雪，准《易》卦气直日之叙而命其名。或以两首准一卦者， 犹闰月之正四时也。坎离震兑在卦气之外，故因中应释饰附分至之位而准之。扬子本以《颛顼》及《太初》历作.《太玄》，故日躔宿度气应斗建不皆与今治历者相应。”对于《释》首，司马光曰:“春分气应，故兼准《震》。”对于《应》首，司马光日:“夏至气应，故兼准《离》。”对于《饰》首，司马光曰:“秋分气应，故兼准兌。兌为口舌，故《饰》多言。”司马光的观点值得重视。
第三,从西汉卦气易学的发展脉络来看，孟喜易学仅是打开了卦气易学的大门，其卦气图是-个初步的天气、物候与人君政治的比附，而京房易学则通过引入千支、五行等手段,方使易卦体系成为一个无所不包的宇宙体系。所以扬雄在《太玄数》中就“玄”的体系的扩展来看，所使用的手段与京房易学如出一辙。《太玄数》日:
三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎信，生火，胜土，时生，藏脾，俘志，性仁，情喜,事貌，用恭，搗肃，征旱，帝太昊，神勾芒，星从其位....四.九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，胜木，时杀，藏肝，俯魄，性谊，情怒，事言，用从，搗义，征雨，帝少昊，神蓐收，星从其.....二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺,存魂，性礼，情乐，事视，用明，搗哲，征热，帝炎帝，神祝融，星从其.....一六为水，为北方，为冬，日壬癸,辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪，搗谋，征寒，帝顓顼，神玄冥，星从其....五五为土，为中央，为四维，日戊已，辰辰戌丑未，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该，藏心，存神，性信，情恐惧，事思，用睿，搗圣，征风，帝黄帝,神后土，星从其位....五行用事者王，王所生相，故王废，胜王囚，王所胜死。
扬雄的这种以数字纳干支、五行的做法以及五行的“王相废囚死”之说，当是受到了京房易学的直接影响。而对于孟喜卦气图,京房在继承的基础上亦作了修正，笔者认为这个修正对于扬雄《 太玄》的创作恰恰有着重要的影响。唐代僧人一行《卦议》日:
十二月卦出于《孟氏章句》,其说易本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日。坎、离、震、兑，其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三;颐、晋、井、大畜，皆五日十四分;余皆六日七分。止于占灾眚与吉凶善败之事，至于观阴阳之变，则错乱而不明。自乾象历以降，皆因京氏。惟天保历依易通统轨图，自八十有二节五卦初爻相次用事，及上爻而与中气偕终，非京氏本旨。及《七略》所传，按郎頭所传卦皆六日七分，不以初爻相次用事，齐历谬矣。又京氏减七十三分，为四正之候，其说不经，欲附会《纬》文“七日来复”而已。夫阳精道消静而无迹，不过极其正数,至七而通矣。七者，阳之正也，安在益其小余，令七日而后雷动地中乎。
可见，京房对于卦气图最大的改造，是将《坎》《离》《震》《兑》四正卦纳入了实际的值日中去，具体的值日时点为二至二分之首，时长为八十分日之七十三一差八十分之七满- 一日， 故可视为大约一一日。如此，《坎》《离》 《震》《兑》四正卦在卦气图中所体现的则是:《坎》与《中孚》共值冬至起之初候，《震》 与《解》共值春分起之初候，《离》与《咸》共值夏至起之初候，《兑》 与《贲》共值秋分起之初候。京房易学的这种设计，将六十四卦都纳入一年三百六十五又四分之一日的值日系统之中，这是对孟喜六十卦值日理论的一种完善; 且《坎》《离》《震》《兑》四正卦只值所在方位的“二至二分”之日，不再统主二十四节气，从卦气图的构建上看更为合理。扬雄在模拟孟、京卦气易学以首准卦时，则不能不考虑传统卦气易学中以《坎》《离》《震》《兑》 主二至二分”的意义，以一首兼准二卦，就是顺理成章的事了一既解决了八十一首与六十四卦的完整对应问题，又完美模拟了孟、京卦气易学。
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