遘(巽下乾上)
按《释文》云:“姤，薛云:文作遘。郑同。”
遘，女壮，勿用取女。彖日:“遘遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”遘，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。(《集解》)按五阳在上，而一降在下承之，阳为刚为男之象，阴为柔为女之象。取，娶也。婉娩者妇之容也。婉，言语之柔婉也;娩，容貌之妩媚也。
象曰:“后以施命诘四方。”诘，起一反，正反。(《释文》)按孙堂云:“正字旧作止，今据《考证》改，山井鼎引元文同。”故孔、黄本同。袁、张本作止。今不从。
初六，蕓豕孚躕躅。按《释文》云:“贏,郑力追反。”晁氏云:“郑作藁。”
九二，包有鱼无咎，不利宾。包，百交反。(《释文》)
九三，臀无肤，其行越趄，厉无大咎。按《释文》云:“次，《说文》及郑作越，同七私反，注下同，马云却行不前也。《说文》:仓卒.也。且，本亦作趣，马云语助也。”(补)按此据决九四补。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。杞，柳也，包，百交反。
(《释文》)瓜，王花反。(《释文》) (补)按《释文》引薛處云:“柳，柔脆木也。”虞翻曰:“杞， 杞柳，木名也。巽为杞，为苞，乾圆称瓜，故以杞苞瓜矣。含章谓五也，五欲使初四易位，以阴含阳，己得乘之,故日含章。陨，落也，乾为天，谓四陨之初，初上承五。”可备参研。
萃(坤下兑上)
萃，王假有庙，(《释文》)利见大人，亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。象曰:“萃，聚也，顺以说，刚中而应故聚也，王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天文命也。’
萃，聚也。坤为顺，兑为说，臣下以顺道承事其君，说德居上待之，上下相应，有事而和通，故日萃亨也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子，五本坎爻，坎为.隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。长子人阙升堂祭祖，祢之礼也，故日王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五,故利见大人矣。大牲，牛也，言大人有嘉会时可幹事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰利往。
(《集解》按萃上兑为说，下坤为顺。 《尔雅.释诂》云:“假，至也。”二至四互艮，三至五互巽，震阳在四，故九四本震爻。坎正位在五，故五本坎爻。祢，《说文》云:“ 亲庙也。”离阴卦，正位在六二，.故二本离爻,坤为牛，巽为鸡，艮为狗，兑为羊，故用大牲吉。
象日::“泽上于地， 萃。君子以除戎器，戒不虞。”除，去也。
(《释文》)按诸家多解除为修治，郑独云:“除，去者。”盖去旧更新之义，去旧戎器，而更新之，以戒不虞之事。.
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。号，户羔反。握，当读为夫三为屋之屋。(《释文》)号，号眺。(《晁氏易》)握，小貌。(《集韵》)按初六阴柔不正，当萃聚之时，应于九四，然三近承九四，体巽为进退不果，为号，艮为手，为握，故有此象。史征日:“初六应于九四，见六三与九四相近，心生嫌疑，始以诚信相就, .忽然生疑未进，故日有孚不终也。当萃之时，贵于合会奔驰而往进不以礼，故曰乃乱乃萃。夫谦恭之道，百行之本，若以谦而行即无不合，今初六若执之谦逊，自比身如一握之小，又为柔儒卑劣之容，往必相得，不用忧虑。故曰勿恤往无咎也。握者卑小之质。喻己身如一握之微小也，为笑者懦劣之容，不敢作强刚之貌也。”可补郑氏之佚。
六二，孚乃利用論。掄，夏祭石。(《释文》)按六二当萃之时，居中得正，应于九五，故孚。虞翻日:“孚谓五，掄夏祭也，体观象，故利用檎。四之三故用大牲，离为夏故倫祭，《诗》日:‘掄祭蒸尝。’是其义也。”可补《郑氏易》之佚。
上六，斋咨涕演，无咎。斋咨，嗟叹之辞也，自目日涕，自鼻曰演。(《释文》)按上六乘于四五阳刚之上，在萃之终极，艮为鼻，离为目，坎为水，故有此象。史征日:“ 斋咨，嗟叹辞也。”居萃之极，乘刚居上,内无应授则忧患生焉。故斋咨涕泣不安，如此忧惧，即众所不害，遂得免咎，故日无咎。先儒云:“自目日涕， 自鼻曰演。”可补《郑氏易》之佚。
昇(巽下坤上)
按《释文》云:“升，序卦云上也。郑本作异。”《集解》作升，盖二字古通。异，上也，坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也。故谓之异。异，进益之象也。(《集解》)按:异卦上坤为地，下巽为木。
六四，王用亨于岐山，吉无咎。象日:“王用亨于西山，顺事也。”《释文》云:“亨，马郑王肃许两反，马云祭也，郑云献也。”按许两反，即享也，亨享古同字。谓可享献祭祀于岐山也。《乾凿度》 云:“异者十二月之卦也，阳气升上，阴气欲承万物始进，譬犹文王之修积道德，弘开基业，始即异平之路。当此时也，邻国被化岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉，九三可处王位，享于岐山为报德也，明阴以显阳之化，民臣之顺德也，故言无咎。”郑注:“王臣化顺文王之德。”(补)
困(坎下兑上)
困，享贞大人吉,有言不信。彖日:“困，刚算也，险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎?贞大人吉，以刚中也。”坎为月，互体离,离为日，兑为暗昧，日所人也。今上鼻日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困居险能说，是以通而无咎也。(《集解》)按困卦上兑为泽，为毁折，为阴，为暗昧，为说，为西，故为日所入。下坎为险为月。二至四互离为日，上六六三为阴，而掩二五之阳，居离坎之上，故云上算日月之明。算,掩也。居险而能悦，故不失其所亨而无咎。此唯君子能之。
九二，困于酒食，朱绂方来。(《古周易订诂》)二据初，辰在未，未为土，此二为大夫有地之象，未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足己用也。二与日为体，离为镇霍，爻四为诸侯，有明德受命当王者，离为火，火色赤，四爻辰在午，时离气赤又朱。(《士冠礼疏》)文王虽纣三公而为小人所困，且进不得伸其职事也，故遂同于大夫，二为大夫也。因其禄薄故无以为酒食。(《乾凿度注》) (补) 按初六爻辰属于未，禾为土，二为大夫位，故有大夫有地之象。井于二十八星宿为井鬼二宿，上为天厨星故有酒食之象。九四，爻辰为午为鹑火之次，甲午离火，丙火明夷，亦火(费氏《周易分野》)离为火，故有朱哉之象。《乾凿度》云:“困之九二，有中和居乱世，交于小人，又困于酒食者，困于禄也，赤绂者,赐大夫之服也。文王方困，而有九二大人之行，将赐之朱绂也，其位在二故以大夫言之。朱绂者，天子赐大夫之服。”是也。祓、绂同，或作弗者,则假借字也。
九五，劓刖，困于赤越，乃徐有说，利用祭祀。劓刖当为倪远。(《释文》)朱深曰赤。(《诗正义.斯干》)文王将王，天子制用朱跋。
(《仪礼.士冠礼疏》)朱赤虽同而有深浅之差。赤弗，纣所赐文王，所以喻纣也，以巽顺而变，故终无灾。(《乾凿度注》) (补) 按《乾凿度》日:“劓刖，不安也，文王在诸侯之位，上困于纣，故日困于赤绂，夫执中和，顺时变，以全王德，通至美矣。故日乃徐有说。”郑云当作倪玩，即不安之意也。弗，即绂之借字。祓与绂同。
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