阳一君而二民，君子之道也;阴二君而一民，小人之道也。一君二民，谓黄帝尧舜。谓地方万里，为方千里者百，中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中国夷狄二民共事一君。二君一民，谓三代之末。以地方五千里，一君有五千里之十一，五五二十五，更足以一君二十五，始满千里之方五十，乃当尧舜一民之地，故云二君一民。(《礼记正义●王制》)按一君二民君子之道也，可以治民理国者也，黄帝尧舜之时是也。二君一民，小人之道也，乃乱世之法。夏商周之末是也。.斥蠖之屈，以求信也。《考工记.弓人》郑注:“斥蠖， 屈虫也。”贾疏:“斤蠖屈虫者，易日斥蠖之屈，以求信是也。”(补)按今易作尺蠖，尺斥一声之转。信，伸也。
易日:矿于石，不终日，终吉。价如石焉，宁用终日。价，古八反，谓磨矽也。(补)按此见豫卦释文。
君子知微知章，知柔知刚，万夫之望。知微谓幽昧，知章谓明显也。(《文选●西征赋注》)按此唯惠本有之，余本均无，孙氏曰:“此条今《文选》不云郑注。”意者惠氏另有所见邪?姑存之。其殆庶几乎。庶,幸也;几，觊也。(《诗正义●兔爱》)按:胡君云:“此藏补张本引。”谓几于道也。盖庶几者接近之意。
男女觏精。觏，合也，男女以阴阳合其精气。(《诗正义.草虫》)其易之门户邪。(《正义八论》及《世说新语.文学篇》注引易赞)按今本无户字，亦臧氏所补，张本引之。因贰以济民行。贰当为式。(《释文》)按《说文》:“贰，副益也。二古文作式。”二字古通。
易之兴也，其于中古乎。易是文王所作，《左传正义序》文王为中古。(《集解》引虞翻云)按系下云:易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪。故知文王所作。作易者其有忧患乎。文王因而演易。(《正义八论》论卦爻辞谁作)损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辩也。修，治也。《释文》:
辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。(《集解》)损其所有余，则累去而德全;益其所不足，则智明而德光。无患而自若者众人也;有忧而不改其操者君子也。困则君子小人较然见矣。(《义海撮要》)按损其所有余以下黄本有之，余本悉无。益长裕而不设。设,大也。《周礼●考工记》日:“中其莖,设其后。”(《周礼●考工记.桃氏疏》)按胡君日:“周礼以下十二字;王删惠补。
《考工记》载桃氏为剑之形制日:中其莖设其后。郑注之云:从中以却稍大之也，后大则于把易制。言剑身自中向后渐宽大，便于把制也。是疏所引周礼以下十二字，确为康成易注，而以证设有大义，惠补之是也。”六爻相杂，唯其时物也。二至四，三至五，两体交互，各成一卦也。(《象旨决录》)按此黄奭本有之，余本无。
若夫杂物算德。(《释文》)按《释文》云:“撰，郑作算，云数也。”《古易音训》引晁氏，《象旨决录》同。撰算古通。则居可知矣。居音基。(《释文》)居，辞也。(《古易音训》引晁氏)知者观其彖辞，则思过半矣。彖辞,爻辞也。(《释文》《象旨决录》)按郑以彖辞为爻辞，似非。
柔之为道不利远者，其要无咎,其用柔中也，三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。谦惧逊说，不可以大有为，柔之道也，方睽之时，柔进而上行，小事吉而已。《诗》称仲山甫之德日:“柔嘉为则而已。”柔之为道不利远者,盖远者大者，非柔之所能为也。故其要旨于无咎者，以其用柔中故也，以过物而解难，岂柔之所能济哉?三在下卦之上而过中，虽若乾之君子乾乾而且不能以无危也，故曰多凶。
五则操天下之利器，所往无不得志矣，故多功。系辞日:列贵贱者存乎位。贵有常则功易以立，贱有等威而不僭，以慢者,以多凶故也。故日三多凶，五多功，贵贱之等也。(《义海撮要》)按此《义海》引郑而黄补之。
当文王与纣之事邪。据此言以易是文王所作，断可知矣。(《左传正义.昭公二年》)。夫乾天下之至健也，德行恒易以知险，夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。乾纯阳也，为天下之至健。坤纯阴也，为天下之至顺。至健矣与时偕行而无所积，则疑若难而未尝不易者，因性故也，至顺矣与理偕会而无违，则疑若烦而未尝不简者，以循理故也，唯因性固性而行者有所不为，则知险矣，此阴之所以不能陷也，惟循理故违理而动者有所不作则知阻矣，此阳之所以不能止也。险在前也，阳不能进而为需，阴无得而胜焉,阻在前也。坤自由而为比，阳无得而胜焉，此又以文意，又辞推之疑非郑康成之注。乾坤之不忽于阴阳而为健顺之至欤。(《义海撮要》)按此《义海撮要》所引郑注，黄本辑之,余本悉无。
成天下之聾亮者。亮亶，没没也。(《释文》)按没没犹勉勉也。孙堂云:“亶亮，匾没,勉也。郭璞注:矗没,犹黾勉。《诗.大雅.文王篇》:壹疊文王，令闻不已。笺云:勉勉乎不倦，礼器君子达亮聾焉。
注云:亮豐，勉勉也。此注没没字,犹言勉勉，盖即《尔雅》矗没之义。王应麟元本及别本《释文》山井鼎引，元文没没,作汲汲俱误。”是也。
人谋鬼谋鬼谋谓谋卜筮于庙门是也。(《士冠礼疏》)按人谋谓谋于贤士是也。
爱恶相攻而吉凶生。恶，鸟落反。(《释文》)
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