卦象上为水险，下为刚健。人虽刚健而有能力，但眼前却有水险阻隔，而无法前进，为龙困浅滩，等待时机之象。
龙困浅滩，等待时机。二月之卦。
需卦为「须」，等待的意思。又需字，上为雨，下为天（「天」字的篆文就是「而」。「天」、「而」两字的篆文也相似），水在天上的意思。
卦象上为水险，下为刚健。人虽刚健而有能力，但眼前却有水险阻隔，而无法前进，为龙困浅滩，等待时机之象。
又水上于天成云，云在天上不能成雨，雨象征的是阴阳调和与开花结果。云在天上，则必需等待更多水气之累积，与天时地利才能够下雨。比喻条件未齐备，必需再等待时机成熟才能够发挥你的实力。
虽有刚健的德性而可以涉险，能力足以化险为夷。但眼下仍以退守、静待时机之成熟才是上策。所以《杂卦传》说：｢需，不进也。｣意谓处｢需｣的时候，不当前进。
在卦序上需卦是继屯蒙而来，屯、蒙为文明初开，人民草昧无知的时候，需卦讲的则是开始教民农渔，解决饮食基本问题之事，所以《序卦》说：｢蒙者物之稚也。 物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。｣《象》传说：｢云上于天，需，君子以饮食宴乐。｣君子之所以｢饮食宴乐｣，是因为危险在前，时机未到，所以养精畜锐，等待时机。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
等待时机。有诚信，光明而亨通，居静则吉，利于渡过大河，可以涉险。
［字义］
有孚，光亨：孚为诚信的意思。《易经》中｢孚｣字是很常见的一个字，并有｢中孚｣一卦。孚一般通解为诚信，但再详细说，则有｢虚心于内｣与｢信实于外｣的美德，有如中孚卦，中心内部是两个阴爻，为虚心之象；而外面则上下分别都有两个阳爻包围于外，象人的行为、外在实际可靠而可信。因此｢虚心｣与｢实在｣为｢孚｣的一体两面。光亨则在赞美君子之亨通，光明而亨。但高亨对此有另一见解，认为应断句为｢有孚光，亨｣。｢有孚光｣即｢有浮觥｣，浮为｢罚｣的意思，觥为酒杯，｢有浮觥｣指的是被罚酒。因需卦讲的是饮食之道，且易经中｢亨｣字虽然非常常见，但除此之外都没有｢光亨｣这样的用法，因此高亨的见解较传统为宜。另高亨将｢亨｣解释为｢享｣，即享祀。
初九，需于郊，利用恒，旡咎。
所以虽然眼前有危险，但懂得避开锋头不强行冒险，终能不被危险所影响。因为不冒险犯难、勉强前进，与危险保持安全距离，所以终能免于罪咎。
［字义］
需于郊：于郊外等待。郊原本为郊外、城外之意，这里则有远离危险的意谓。
利用恒：可以长久等待于郊外。恒为久远的意思。
九二，需于沙，小有言，终吉。
陷于水边的沙地里，虽然因此而遭人讥讽或冷言冷语，但最后会因刚强而中庸的特质，而能够解决问题。吉。
［字义］
小有言：闲言闲语，嘲讽。
九三，需于泥，致寇至。
现在陷于水边的烂泥里，因为刚强好胜而涉于险地，进一步树立了许多敌人。目前外面已是危机四伏，但只要能小心谨慎，敬而远之，应该不会有事的。
［字义］
六四，需于血，出自穴。
柔弱而无力，陷于危险而无法自拔；但因为你柔顺的个性，听从于他人的建议，所以最后还是可以脱离这个危险之地。
［字义］
需于血：六四已进入「坎」地，也就是进入危险之地，所有说「需于血」，等待于血光之灾里」。血讲的是危险之地。另高亨认为，血为「沟洫」之洫，就是沟洫的意思，需于洫讲的是人因危险逃难而躲到沟洫里，因而能够躲过一劫难。与后文「出自穴」连读，则高亨说法最为传神。
出自穴：从穴中逃出。六四已脱离内卦而至外卦，又属于互卦中兑卦的上方，兑为口为洞穴，所以讲出自穴。需于血与出自穴讲的都是遇到危险在逃难。
九五，需于酒食，贞吉。
虽然身处危险，但因自己刚强的特性，又能守住本份，所以能够享受酒食之乐。守住本份，公正不阿，则吉。之所以吃喝玩乐，是在养精畜锐，等待行动。
［字义］
需于酒食：饮食宴乐以等待应战。《象》传说：｢云上于天，需，君子以饮食宴乐。｣《序卦》说：｢需者饮食之道也。｣九五爻是需卦的主爻，也是需卦卦义的核心，所以九五爻「需于酒食」呼应了《象》传及《序卦》传。在危险中，又需于酒食，是为养精畜锐，准备时机一到就前往应战。所以后面又说「贞吉」，贞静居守不出战为吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
此时原本应是脱离危险的时候，但你所处的位置仍不符合你的身份；但应会有不速之客来，这是你的贵人，对他们保持尊敬，则平安终吉。
上六是需卦外卦水险的最后阶段，也就是等待即将结束时，这时逃难到穴中，遇到不请自来的客人三人，这是来搭救自己逃离危险的，因此礼敬他们最后可以顺利逃难，化险为夷，吉。
［字义］
入于穴：因逃难而躲入洞穴之中。
不速之客：速为「召」的意思。不速之客就是不召之客，不请而突然自来的客人。
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