卜到泰卦万事如意，一片和气，有如春天一样一切都那么美好。但春光虽美，仍应慎防物极必反，泰极而否来。
三阳开泰，万事如意。阴阳融和，一片和气。
天气与地气相通，阴阳交流通畅，于时节为一月春天来临，春暖花开，万物滋长；于人事则代表人与人之间有很好的沟通与交流，一片祥和，万事如意。
泰卦卦象原本在下的「地气」（坤）由下往上行，原本在上的「天气」由上往下走，代表天地之气互相交合而通泰。反之，地气若停留在下、天气停留在上，则为阴阳窒塞，没有交流而成｢否｣卦。
于卦气上，坤卦（十月）之后，到十一月复卦一阳归来（一元复始），十二月临卦阳气开始增长，一月时泰卦阳气与阴气达到最完美的均衡与调和。此时为第三个阳爻归来，因此春节时门联常写「三阳开泰」来形容春天的来临，典故即是由此而来。
《彖》传说：｢则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。｣这是在说泰卦天地之气有所交流而万物通畅而兹长繁茂，于人事上，则上下有心志的交流沟通而能够同心一意。｢君子道长，小人道消｣则是从卦气上来讲，泰卦为阳气（君子）增长到最好的一卦，相对的则是阴气（小人）在消退。
泰卦与否卦为同时相错1与相综2的一对对卦3，卦序上是继小畜与履之后而来。小畜与履卦讲的是群众聚集起来之后（比）君王开始养贤（小畜）、设礼教（履），之后到泰为表示人事达到一种完美的境界与阶段，但至否卦则完成了一段历史之兴衰。《序卦》：｢履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。｣
卜到泰卦万事如意，一片和气，有如春天一样一切都那么美好。但春光虽美，仍应慎防物极必反，泰极而否来。
1. 错卦：｢错｣又叫｢旁通｣，讲的是两个卦之间的关系，两卦之间每一爻的阴阳都相反。
2. 综卦：｢综｣又叫｢反对｣，讲的是两卦之间的关系，两卦之间卦象上下相反者叫作｢综｣。
3. 《易经》六十四卦为两两成对。例如第一卦乾与第二卦坤为一对。第六十三既济与第六十四未济是一对。第十一卦泰与第十二否为一对。
泰，小往大来，吉亨。
阴气、小人离去，阳气、君子归来。吉，亨通。《彖》传说｢内健而外顺，内君子而外小人｣，内具有君子的函养与刚健美德，外又有小人的手段与柔顺的处世，因此能够万事亨通。
〔字义〕
小往大来：《易经》中以阳为大，阴为小。由内往外走是为「往」，由外而到内为「来」。｢小往｣指的是阴气由内往外去，成为外面的三个阴爻；｢大来｣指的是阳气由外而回来于内，成为下面的三个阳爻。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
初九为泰卦三个阳爻的开始，卦气上也是最快回来的一个阳爻，也是首先发难带动、牵引同类归来者。初九牵引三个阳爻回来有如拔起茅草的根一样，一拔就一整串的同类根根相连、牵连而出。往外出征将大吉。
［字义］
拔茅茹：拔茅草的根，结果同类相连一起拔出。茅：茅草。茹：根部。此比喻用人首重初始的取才模式，一但一开始找对人，接下来将成连锁效应，立即同类相牵引而出。又可比喻为君子之呼朋引伴，一但有人开头，众人便牵连而出。以此而出征，大吉。
以其汇：汇，音「位」，类也。其汇，指同类。又「汇」也可解释作｢茎｣，则｢以其汇｣为｢以其茎｣，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
具有包容荒秽之物的心胸，徒手渡合的勇气，远处不遗漏的深思熟虑，以及不系拌于朋党的大公无私，因为中庸的美德而得到奖赏。
［字义］
包荒：包容荒秽之物。指九二有包容的美德。
冯河：徒手渡河，指九二具备勇气。冯，音凭，徒手，没有任何工具。渡河应以搭船为宜，没有任何工具，赤手空拳直接渡河，形容人的勇气，或者形容人有勇无谋。
不遐遗：不遗漏远方之事物，指九二具深思远虑的美德。遐，音「侠」，「远」的意思，指远处，可以是时间上的，也可以是空间上的。遗，遗漏，错失。
朋亡：失去朋友、朋党，指九二无私，不受朋党私心的牵拌。
得尚于中行：得赏于中庸的行为。尚：赏，奖赏。中行：中庸的行为，九二居下卦中爻，为具中庸之美德者。
九二爻全文高亨有不同的解释，认为这是古代渡河救人的故事。断句为｢包荒用冯河，不遐遗朋，（悔）亡，得尚于中行｣。高亨认为，｢包荒｣为｢匏空｣，｢包荒用冯河｣为以挖空的匏瓜绑在腰间用以渡河，结果在与朋友渡河时，朋友溺水，但并未遗弃朋友（不遐遗朋 ），只是朋友最后还是溺水死亡。｢得尚于中行｣，因临难不遗弃朋友，这样的义行受到奖赏。
九三，旡平不陂，旡往不复，艰贞，旡咎，勿恤其孚，于食有福。
所有平坦的道路中难免都会藏有颠簸，小人去了还会回来。艰苦努力守正则可以免于罪咎，不用忧虑是否可信，一定可以享有其福报。
九三为泰卦的极盛，此段言君子要有忧患意识，才能长保安泰之道。天道循环，久泰则否将至，但若能艰苦守正，则能保有更长的安泰时光。
［字义］
旡平不陂，旡往不复：比喻天道循环，福祸相倚，用以警戒君子要有忧患议识。承平之世久了，应当小心谨慎即将走下坡；小人消退之后也即将归来。｢往｣指的是泰卦卦辞说的｢小往大来｣的小往。复原本讲的是阳气归来，这里讲的则是阴气走了之后（小往），会再归来。因此无往不复指的是阴气（小人）走了之后即将归来。因为九三为泰卦的极盛，阳气增长到九三为止。《象》传说：｢无往不复，天地际也｣，｢天地际也｣指的是九三刚好在天地交际的位置，也就是乾天的上爻，而在下去则是坤地的下爻，因此为天地际，也是卦气即将从阳变阴的时候。陂，音「波」。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
翩翩起舞的呼朋引伴要一起去投诚，但没有足够的财富以驱使亲朋好友。若是要别人跟随你，必需让人心投意合，与人理念一致，让人心悦诚服的加入，而无法用大道理来告诫对方强迫对方所接受。
［字义］
翩翩 ：鸟群飞而下，飞舞的样子。此形容六四急欲呼朋引伴去与初九相应。初九曰｢拔｣，因乾阳在下，其势往上，故曰｢拔｣。三阴在上，欲往下与众阳相应，故曰｢翩翩｣，翩翩为鸟成群向下飞的样子。
不富以其邻：传统解释认为，不以财富来驱使邻居。邻居指六五和上六等共三个阴爻，驱使什么？共同去与下面三阳相应，有弃暗投明之意。相较于｢富以其邻｣是以财富驱使，为的是利，｢不富以其邻｣则是以志趣、理念来趋使。
不戒以孚：不需以｢诚信｣一类的大道理来告戒对方。象曰：｢不戒以孚，中心愿也。｣意思为，之所以不用告戒的方式，是因为这是内心心甘情愿的事。
高亨对于这一段有另一种解释，虽然巅覆传统的说法，但于义理上更符合逻辑，非常值得参考。翩翩，为｢頨頨｣，富家公子的打扮，喻富家公子。不富以其邻，因为邻居偷窃其财物所以不富。不戒以孚，孚为浮，意思为｢罚｣，｢不戒以罚｣意谓这是因为自己不警戒而受到的惩罚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
王姬下嫁之象，王姬身份高贵。古代之一种制度，王姬下嫁于诸侯与诸侯和亲，有安抚诸侯之功效。所以得以因此享太平之福址，大吉。
二至五互卦成归妹卦，有归妹之象。六五为最尊贵之位，为王姬（帝乙之妹），与九二相应，为王姬下嫁之象。
［字义］
帝乙归妹：帝乙嫁妹。帝乙，程颐曰：｢史谓汤为天乙，厥后有帝祖乙，亦贤王也。后又有帝乙。多士曰：自成汤至于帝乙，罔不明徳恤祀。称帝乙者，未知谁是。以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。｣程颐认为，帝乙可能是上古制定王姬下嫁之礼法的人。朱震则认为，帝乙是商汤。归妹：嫁妹。女子嫁人称为归。
以祉元吉：以有福祉而大吉。祉，福也。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
安泰之世结束，泰极变否，国家动乱，城墙倒蹋成为一片废墟，不要动用军队攻打就可将国家毁灭。城内开始发布命令，然而命令已经不行，坚定自守仍然不免于走向凶吝。
最好一心处理内政。安抚人心，重建制度。
［字义］
城复于隍：城倒，倾颓成废墟。隍，城外的沟池。古时掘土为隍，积土成城，，隍低城高，隍成为围在城外成为保护的沟池，就是现今说的「护城河」。城复于隍字义是说城倒塌到沟池里，此形容城倾颓的样子，比喻国家动乱将亡。上六为泰卦终了的一卦，泰极转否，因此城复于隍。《象》曰：「城复于隍，其命乱也」，此解释城复于隍的原因，国家命令、法律已乱，无法施行。
勿用师：不用动用军队。此言国家自己动乱不安，不需动用军队征伐自己就会灭亡。
自邑告命：从城邑中发布命令。
贞吝：言国家动乱，命令已不可行，自邑告命也已经无济于事，所以坚守守正亦为时已晚，仍不免于凶吝。吝为由吉转凶之义。君子当谋始，防患于未然，坤卦初六说「履霜坚冰至」，泰九三「旡平不陂，旡往不复」都是在申明这个道理。泰卦上六是等国家已经动乱，大势已去才在申告命令，力挽狂澜，但为时晚矣，应当在九三极盛之时，就开始防患于未然，则可长保安泰。
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