(一)孔子两种易说
孔子儒学不只是《论语》一类，还有易学，有这两大体系。
就易学体系来说也可以再分为两种体系，一是属于形而上的经学一学术化的哲学著作一传世 《易传》和帛书《易传》，二是属于形而下的应用之学一数术化的预测著作一《纬书易》,这两种易说互相渗透,分之而藕断丝连、殊途同归，合之而有形上、形下之别。
孔子重“德义”而轻占筮，这在帛书《易传.要》 中有记载，谓:
子曰:《易》， 我后其祝卜矣!我观亓德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达乎数，则亓为之巫。数而不达于德，则亓为之史。史、巫之筮，鄉之而未也，，好之而非也。后世之疑丘者，或以《易》乎?吾求亓德而巳，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?
正因为孔子重德轻筮，所以后世儒家只讲《论语》和《易传》，而不讲《纬书易》。不讲归不讲，但不能抹杀《纬书易》是孔子弟子们的作品，因为《纬书易》中有很多“孔子曰”的话语，更何况孔子自己也说“百占而七十当”呢?写“孔子日”，并非象一些人说的是假托,孔子弟子有十多家呀，不是一言堂，上面只说了伦语、倡传、纬书易》 三家,还有多家没下落呢。
(二)孔子“百占而七十当”
孔子五十一向老子学道之后开始学《易》，故文献记载孔子“五十究《易》”、“五十以学 《易》” 及“孔子晚而喜《易》”、“老而好《易》”。 经过刻苦学习，孔子概括出“《易》有圣人之道“四焉:以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”(《系辞传》)
其对“尚其辞”的解释为:“ 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，孰能与于此。
其对“尚其变”的解释为:“参伍其变， 错综其数，,通其变，遂定天下之文。”“非天下之至变， 其孰能与于此。”又说:
“通变之谓事。”
其对“尚其象”的解释为:
“极其数，遂定天下之象。”
其对“尚其占”的解释为:
“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”又说:“极数知来之谓占”， “阴阳不测之谓神 。”
由此可知，《易》 道虽有四，除“辞”之外，其“变”、“象”、 “占”都与数有关。数，就是指筮数的“大衍篮卦术”，即“揲蓍”。《左传》庄公二十二年:‘ “陈侯使筮之。”杜预注:“蓍曰筮。”又僖公十五年:“龟， 象也。筮，数也。”都指揲薈为求卦方法。《说卦传》 说:“昔者圣人之作 《易》也，幽赞于神明而生瞢。”《系辞传》 记载揲蓍的方法是:“四营而成《易》，十有八变而成卦。”说明占筮是《易》的基本功能之一。占筮有”什么用呢?范晔在《后汉书方术传序》中说:“占也者，先王所以定祸福、决嫌疑、幽赞于神明，遂知来物者也。”那么其“定祸福”的依据是什么呢?是历法。《说文》: “筮，《易》 卦用著也。”段玉裁注:“《曲礼》 日:‘龟为卜， 策为筮。'策者,蓍也。《周礼.筮人》 注云:‘问蓍曰筮， 其占《易》。” “从竹者，蓍如等也，等以竹为之。”《集韵》、 韵会》、 《正韵》 载:等，亦作算。” 《释文》: “算，字又作等。”《说文》: “算，数也。从竹，从具，读若等。”《仪礼. 乡饮酒礼》:“无等 爵。”郑玄注:“等， 数也。”知筮、策、等、算古互通。《说文》:“等，长六寸，计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也。”由上述可知，筮有二义:第一，古时计数用的工具，竹或蓍草;第二，数也，主要指计算历数之数。所以，筮法就是用竹或著草做筹码进行历数计算的方法。筮法就是推历知时。
正如《礼记. 曲礼》所说:“ 卜筮者，先圣王之所以使民信时日。”即指推算历法，使人按“时日”作事。又蓍从耆，耆从老从日，是指让有经验的老人推算“时日”。《史记.五帝本纪》 所言“迎日推策”，即讲筮法，用筹码推算历法日期，可以预先知道节令和时辰将在什么时候到来。历数用于占筮，故朱熹说:“《易经》 本为卜筮而作”，乃是占筮之书，即说明伏羲卦象是一部历书。后来经过文王、周公卦爻辞及孔子<易传》的讲解，加入了“民之故”的解说，成为今天的《倜易》。有人自己不懂大衍之数来源于日月运动规律，就盲目地说《周易》筮法是不科学的，这种主观态度不可取。
那么孔子对《易》 之四道的态度是什么呢?帛书《要》对此有记载，谓孔子“不安亓用而乐亓辞”，即说孔子不安于《周易》的占筮施用，而喜欢《周易》的卦爻辞，因为“尚其辞”是“君子”之事嘛。但孔子“尚其辞”也是有前提条件的，帛书《要》说：
子贡曰:“夫子亦信亓 (其)筮乎?” 子日:“吾百 占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从亓多者而已矣。”子曰:“《易》，我后其祝卜矣!我观亓德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达乎数，则亓为之巫。数而不达于德，则亓为之史。史、巫之筮，乡之而未也，好之而非也。
后世之士疑丘者，或以《易》 乎?吾求亓德而已，吾与史、巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”
由此而知，孔子不是不相信《倜易》的占筮，而是重点在德义。《说卦传》 说:“昔者圣人之作 《易》也，幽赞于神明而生著。”幽，深深也。赞，明白也。《系辞传》 说“阴阳不测之谓神”，“一阴一阳之谓道”，“阴阳之义配日月”， “日月之道，贞明者也。”所以这里的“神明"，是指“日月之道”讲的，即天道。蓍,指筮法、筮数。就是说只有通达明白了天道之数一筮数，才能明了通达于德义。赞而不懂得筮数的人，只是个巫者。
明白了筮数而不能通达于德义的人，只是个史者。史、巫的占筮，向往而没有达到，喜欢它而不把它放在重要地位，即只懂筮数而没有深究其德义。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧!我求其德而已，即重点是“尚其辞”。乍看之下，卜筮(象数)与义理似乎“不相为谋”，然而仔细推敲一下，所谓“同途”，即是同本同源。所谓“殊归”，即是走向或发展方向不同。所以孔子说我与史巫同路而不同目标。即是说，虽然孔子是重德义的，但仍然以象数为基础，故曰与史巫同路。
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