易经之天地、乾坤、人道

易经之天地、乾坤、人道

 

第一章尚蕴含有其他的意思。文中所说的“天地”、“卑高”、“动静”、“类聚群分”、“成象成形"，都是指天地的自然现象，或者在古代称之为“天地自然之理”。未有《易经》之前，易的道理早已蕴含在天地之间。“乾坤”、“贵贱”、“刚柔”、“吉凶”、“变化”，这些都是说体会了天地自然之理，将它变成了《易经》中理论的根据。其实甚至跟着的“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨”、“日月、寒暑”、“成男、成女”、“大始、成物”，以至乾的恒德是“易”，坤的恒德是“简”；再进一步，“乾易”就是“易知”、“有亲”、“可久”；“坤简”就是“易从”、“有功”、“可大"，都可说是互相对比的。在这里暗中说出了《易经》来源于仰观天象、俯察地理、中观万物，然后将现象提升、抽象化，变成了《易经》的符号和《易经》的原理。

 

因此，圣人根据《易经》“易简”的原理，概括提升为天地或说《易经》最基本的原理，那就是乾和坤。换句话来说，第一章其实说出了乾、坤是最基本的原理。《系辞传》开宗明义，将《周易》最基本、最关键的“乾坤之理”概括地作出了说明。

 

这些对比，很明显是用了孔子“执其两端，用其中于民”的儒家思想，意思是说，从两极端中间找出中道，或从两极端之对比去了解事理。即我们如果要做事的话，一定要在两个极端中间去斟酌取义，才能把节情做到最好。

 

换句话说，儒家所说的中道，一定要通过两极端的对比，然后才能够找到中道。因此，不得不同样地注重两极端。所以第一章最后的两段文字，说到“乾坤易简”之理，就说明了贤人之德业从何而来。如果沐会了这个“乾易”的道理，就是贤人之德的来源；体会了“坤简”的道理，就是贤人之业的关键。只有同时在“乾易坤简”处用力，才能真正达到贤人的境界。明白“易简”之理，身体力行，神而明之，以至手挥目送，自然而然表现出来的，那就是圣人，那就可与天地并立而为三。文章的理路是很清楚的。