“爻变”的出现与《周易》卦爻辞的撰系

“爻变”的出现与《周易》卦爻辞的撰系

 

前面已述，《周易》卦辞在创制上受到《归藏》占辞的影响，就《周易》卦辞而言，其意义在于说明一卦的吉凶情况，与《归藏》相比，尚不能说是一种创新；而《周易》爻辞的出现，则是人们对易卦“爻变”现象深刻认识的结果，说明人们由仅仅对六十四卦卦形的关注，转而深入到构成卦画之六爻阴阳属性、吉凶情况的研究上，“易”的变易之意，至此方彻底融通于六十四卦卦画之中，并一跃而成为易之首义。爻变概念的出现，又推进了《周易》筮法的更新，以满足从《归藏》“以不变为占”到《周易》“以变为占”转变的需要，即判断一次占筮活动之吉凶，不但要看所占卦的卦义，还须看所占卦是否有变爻情况，结合变爻和所变之卦的意义来分析占筮的结果，这反映了人们的思维水平出现了新的飞跃，已经认识到事物发展变化具有一定的阶段性、规律性和复杂性，事物之间是相互联系、相互影响的，并不是固定的、静止的、孤立的。正是在这种思想背景下，对于易卦六爻所蕴含的事、理与吉凶结果的考察与解说就成了易学的时代主题，开启了《周易》卦爻辞的创作之路。可以说，爻变筮法的出现与卦爻辞的创制，标志着《周易》一书的真正形成。

 

那么，爻变现象产生于何时？筮法又经历了怎样的变动？兹结合出土文献中的“数字易卦”材料谈谈该问题。现代学者对数字易卦的研究是从对《宣和博古图》中著录的“南宫中鼎一”铜器铭文的认识开始的，这件在北宋重和元年（1118)出土的西周铜器，其铭文为：

 

惟十又三月庚寅，王才寒次，王令大史贶土，王曰：“中，兹人入事，锡于武王乍臣，今贶女土，乍乃采。”中对王休命，鼎父乙尊，惟臣尚中臣。

 

铭文末尾的两个奇怪的符号，宋代学者将其释为“赫赫”或“十八大夫”“八大夫”等。20世纪30年代，郭沫若提出了“末二奇字殆中之族徽”的说法。50年代，陕西长安张家坡出土的几片西周卜骨中也刻有此类符号，这引起了唐兰的注意。他结合铜器铭文中刻有这类奇字的多件青铜器予以研究，认为“这种文字是用数目字当作字母来组成的”，并吸取郭沫若的观点，认为这种古文字在西周金文中构成了族徽今天看来，唐兰的观点虽然还没有揭示出事物的本质，但其中的启发意义仍然很大，因为他认识到这种文字是一种数目字，与易卦符号的认识仅有一步之遥。1956年，李学勤在《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》一文中提到：“这种纪数的辞和殷代卜辞显然不同，而使我们想到《周易》的‘九’和‘六’。”这是第一次将卜骨上的“奇字”与《周易》数字符号联系了起来。