蒙卦初六：《象》曰：利用刑人，以正法也。

蒙卦初六：《象》曰：利用刑人，以正法也。

 

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

 

发，除去也。蒙借为嚎，目生翳不明也。发蒙，医去其目翳而复明也。利用犹利于也。说读为脱。用说犹以脱也。

 

桎、梏皆刑具，在足日桎，在手日梏。吝，难也。爻辞言：除去目之蒙翳，乃去黑暗之境、人光明之域之象。刑人脱桎梏，出牢狱，亦是去黑暗之境，人光明之域。故筮遇此爻，利于刑人，以脱桎梏。但朦者不能见路，发朦虽能见路，而不知由某处至某处之路，以其无经验。故筮遇此爻，有所往则困难。

 

与经意同。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

 

传意：爻辞云“利用刑人，用说桎梏”，言君上依法律释放拘囚之刑人，以正其法律也。

 

《蒙》初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。象曰：利用刑人，以正法也。

 

先说蒙童，不要理解片面，所谓蒙童既指幼童，未成年之人；又指心里蒙味之成年人，或任何人，这里只是一个比喻而已。凡是对事物未知的，没有觉悟明心者，皆在内，都是受教者。发蒙，什么是发？启迪，启发，启动。学生来了，你一定要启发他的，启发，教授他智慧，开启他的善良本知。古语有“人之初，性本善”，人不能光讲善良，不讲智慧，没有智慧的善良。使我们分不清是非，分不清善恶，就如我们的慈善事业，一定要智慧的去做，如果没有智慧，会培养受善人的贪欲之心，懒惰之心，不仅没有半分功德可言，追根究底，施善者还是罪恶的根源，这是另外一个话题，所以做善事，要真正明白功德的含义，什么叫“功”，什么叫“德”，什么叫福报？这都是学问，不是无原则的慈悲。所以善良与智慧同行，做为教育者，要把智慧与善良通过启发传授给学生，而怎样去传授？更要讲究方法，讲究智慧。讲三个故事，明者就自明了。其一为佛门公案：“僧问赵州禅师：学人通身是病，请师医。”禅师说：“不医”。为什么不医？禅师说：“教你求生不得，求死不得”。悟出：生不得，死不得，不生不死即是佛，你本身是佛，又要哪个来医？老和尚的话，令那僧徒通身是汗。

 

老师对于学生，即要润物如细雨，又要佐之以棒喝，即要温和善言，又要把刑罚规则拿出来摆在台面上，这就是教育的智巧。光讲温和没有尺度，那会变成骄纵，溺爱，俗语讲没有规矩不成方圆，学生就有学生的守则，社会就有社会的准则，国家就有国家的法度，而且这些规范要依据历史前进的步伐，依据社会的推进，时代的改变不断调整。但光讲制度，光讲刑罚也会走向暴虐的一面。就如现在的学校，经常会有老师怎样用不当的方法体罚学生，有打的，有骂的，行为已全然超过了标准，不像是老师，倒像是专门虐待学生的狂徒，师德不存。所以我们传统文化讲中庸，也是凡事要有度，该要的严历手段要，但要讲方法，既让学生心生悔恨，又让学生不起逆反心理，不挫伤学生求知的心理。

 

故事其二：光藏在未学佛前，一心想成为雕刻家，但他久不能得志，所以他在别人的推荐下去访东云禅师，希望禅师能指点迷津，使其在雕刻方面有所成就。

东云禅师并未马上答应他的请求，只让光藏去井边汲水。当禅师看到光藏汲水的动作以后，突然间暴跳如雷，并赶光藏离开。这时天色已晚，善良的僧众们纷纷请求东云禅师留光藏住一晚，夜间道路漆黑，野兽出没，让他明天再走不迟，东云禅师答应了。

 

到了半夜，光藏突然被叫醒，去见东云禅师。禅师慈悲地对他说："也许你不知道我咋晚骂你的原因，但我现在告诉你，雕刻的人要有虔诚的心，我看你白天汲水时，水都溢出桶外了，而你却毫不在乎。虽是少量的水，但那都是福德因缘所赐予的，像这样不知惜福且轻易浪费的人，怎么能成为雕刻家呢"？

 

光藏恍然大悟，他懊悔不已，请求禅师的原谅。他叹于佛门的慈悲，教化，立志要入门为东云禅师弟子，并从此以雕刻精美的佛像为已愿，后来终成一代大师。佛门教化的心是虔诚的，力量自然万穷。

 

师者，应如春雨，“随风潜入夜，润物细无声。”这样一份细致，一份周全是对从师者最大的要求。说到底：赏罚分明，原则分明，该宽时宽，该严时自当严厉。

 

昔日，《孙子兵法》的作者孙武，吴王请他去训练军队，把宫女训练好，这是在考验孙武，看他是否人如其名一样会用兵，把这些脂粉红娘给你，而且是宫庭中的红粉细腰，群钗粉黛。孙子让吴王的两个妃子作两个队的队长，一开始就三令五申，应该怎么做，连说三遍，然后演示。第一遍演示，一声令下，宫女笑做一团。第二次，孙武宣布纪律，并说如再如此令行，禁不止，则要处罚，再演示，还不行，宫女们依旧花枝乱颤，笑口频开。第三次，孙子再次重申法纪，并严肃地说一遍，可还是如同前两次，他马上将做队长的两个吴王宠爱的妃子正法处决了。所以到了第四遍整理队伍，场面颇为肃静，无人再敢乱动，吴王虽心痛两个爱妃，无奈为了国家利益，也只得放下。

 

所以：象日:利用刑人，以正法。用严明的纪律与尺度来规范教育是必须的。