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董仲舒对天人感应天道的构建

2023-04-25 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易传 | 点击:

如果将儒学的这种“由天到性”的思考方式发展到极致,从而认为天地的点滴变化都昭示着人事的意义,而人的德性与行事也影响着天地的运行,则必然导致天人感应的目的论的产生。董仲舒对西汉新儒学的构建,正是沿着《易传》《中庸》的思维模式向前发展的,其以阴阳五行为工具构建了天人感应的目的论。范文澜指出:

《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学,融合成为董仲舒的春秋公羊学。

我们看一下董仲舒思想中认为的人伦道德与王道政治的依据在哪里。《春秋繁露·观德》曰:

天地者,万物之本也,先祖之所出也。广大无极,其德昭明。历年众多,永久无疆。天出至明,众知类也,其伏无不熠也。地出至晦,星日为明不敢暗,君臣夫妇之道取之,此大礼之终也。

《春秋繁露·基义》曰:

是故仁义制度之数,尽取之天。天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之,秋为死而棺之,冬为痛而丧之。王道之三纲,可求于天。

《中庸》讲人性本之于天命,以人性之诚配高明之天、博厚之地;《系辞》继之以“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”,将天离析为“阴阳”,从而赋予了人性更加生动的意义,并以“阳为君”“阴为民”,以天为君道、地为臣道。我们略作比较即可看出,董仲舒对人伦制度依据的论证方式,与《中庸》《系辞》如出一辙。

董仲舒的宇宙观,是以“天元”为本原的宇宙论。董氏曰:

臣谨案《春秋》谓一元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。谓一为元者,视大始而欲正本也。(《汉书·董仲舒传》)

是以《春秋》变一谓之元,元犹原也,其义以随天地之终始也。……故元者为万物之本,而人之元在焉。(《春秋繁露·重政》)

对于董仲舒所谓的“元”,冯友兰一方面根据何休的注,认为“元”就是“气”;另一方面认为“元”可能是“天”王永祥认为:“‘元’首先是‘始’或‘大始’意;其次,作为‘始’,它又具有‘原’、‘本’意。……董著中之‘元’,即是从非哲学本体论意义上的本原义。……但他本身并不具有实体性。”上述两种说法,从不同的角度辨析了董仲舒思想中“元”的概念,接近董氏思想的实际。可以说,董氏思想中的“元”即“天元”,也即是宇宙最初之“元气”,其立论实乃受了《易传》思想的影响。《乾·象》:

大哉乾“元”,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃“利贞”。首出庶物,万国咸宁。

《坤·象》:

至哉坤“元”,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。

《乾·象》以乾“元”为万物之本,以元来统天,以天来正人性命,以安万国。董氏之说,仅仅是将“乾元”置换为“天元”而已。董氏认为“天元”就是宇宙的本原,也是人性的来源、社会等级制度的依据。在这个基础上,董氏一方面进行了细致的天人关系学的构建;另一方面进行了机械的天人政治学的比附。

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