音乐作为物理现象，却有具体音乐形象，或说内涵。脉象作为物理现象，也有具体的病理现象，或说病根。藏变象变，象变藏变。作为音乐同理。所以中医讲藏象，音乐同样要讲求藏象。
音乐藏象其根诗歌。《素问. 五藏生成论》说:“夫 脉之小、大、滑、涩、浮、沉,可以指别;五藏之象，可以类推;五藏相音，可以意识;五色微诊，可以目察。能合色脉，可以完全。
相音，张景岳注:“相是形相， 如阴阳二十五人形。音是五音,如肝音角、心音微、脾音宫、肺音商、肾音羽。”《灵枢. 阴阳二十五人》详细讨论了阴阳二十五人之形相与二十五音的相应关系，由此可知，《孔子家语 .辨乐解》记载孔子从乐曲能辨出作者的体形和品德并非虚语。这是毕达哥拉斯望尘莫及的。另外,灵枢.五音五味》还讲了按二十五音调理阴阳二十五人的经络、饮食问题，值得我们进一步深入探讨。《素问》 记载的这一“相音”理论已经失传了，所以(辦乐》记载孔子从音乐歌曲了解作者的形相人品一文十分珍贵，可以弥补《内经》的不足。
林涛在1991年3月6日《北京科技报》报道，日本学者林健志和宗象信生把G对应来、C对应眯、T对应嗉、A对应啦,把大肠杆菌中一种碱基序列谱成旋律,经演奏试听，竟是一首优美动人的乐曲。这种遗传音乐的出现引起了科学家和音乐家的极大兴趣。这一发现说明，天人(生物)之间确实是有共同或相通的规律性、有序性的，并且是统一于八卦、干支、阴阳、五行之内的。
正因为如此，所以孔子向周宾牟贾解释《武》舞(即《大舞》，周代六舞之一)说的头头是道。而在教子路弹琴时，强调的是“奏中音”即中庸音乐，也就是“和谐音乐”，强调的是到“生育之乡”弹奏，避开“杀伐之域”，彰显了孔子的爱民之心，及对“生生”的向往。这些内容见于《礼记.乐记》。孔颖达在《礼记正义》中说:
“《礼记》之作，出自孔氏”， “七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。”据郑玄说:《乐记》 原有十一篇，有《乐本》、《乐论》、《乐施》、 《乐言》、 《乐礼》、 《乐情》《乐化》、《乐象》、 宾牟贾》、(师乙》、 《魏文侯》 等,有音乐多方面的知识。《礼记.乐记》 说:
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方,谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声咩以缓;其喜心感者,其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其森。
礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
按:《内经》 说心为君主之官，故孔子说音乐起于心，随情志而变，有什么样的心情就有什么样的音乐歌曲。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无帖懑之音矣。
宫乱则荒，其君骄;商乱则陂，其官坏;角乱则尤，其民怨;徵乱则哀，其事勤;羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
按:宫、商、羽、角、徵五音，《内经》说它既是自然界的五音，也是五脏相音。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失;节,故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
按:乐发五音，自然界有五音，故曰“大乐与天地同和”“乐者，天地之和也”。孔子主持多年的祭祀，当然会精于音乐歌曲。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱住矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。
按:古人把大地按五方分为五大生物场,或按九州分为九大生物场，每一个生物场都生长着不同的生物及不同的物种，如北极有白熊，南极有企鹅，青海、新疆有雪莲，西藏有牦牛，南方有香蕉、芒果，北方有核桃、大枣，故曰“方以类聚，物以群分，则性命不同”。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆,奋之以风雨，动之以四时，缓之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升,天地之情也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世;事者，民之风雨也，事不节则无功。
按:年不同时不同，则性命也不同，故内经》五运六气论生物有“化不时则不生”之论，而强调中和之气，曰“和于阴阳，调于术数”。
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
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